【Livraison directe de Chine】 Livres chinois Série sélectionnée

La nouvelle édition complète de « Voyage culturel » de Yu Qiuyu est divisée en six volumes. Les deux premiers volumes, consacrés à la Chine, sont « Voyage culturel complet : À la recherche de la Chine » et « Caresser la terre ».

Le livre « Voyage culturel complet : À la recherche de la Chine » exprime systématiquement l'histoire de la culture chinoise que M. Yu Qiuyu a recherchée étape par étape depuis la période de catastrophe. À l'exception d'un article, tous les autres articles ont été publiés une seule fois. Le livre compte 230 000 caractères.

Désormais, toutes les œuvres d'essais culturels de Yu Qiuyu seront basées sur le texte et le titre de cet ensemble de livres. Les versions précédentes ne seront plus imprimées afin d'éviter de tromper les lecteurs.

"Voyage amer à travers la culture" exprime systématiquement l'histoire de la culture chinoise que l'auteur a recherchée étape par étape depuis la période des catastrophes. Toute histoire véritable commence par des tas de documents et se termine par la compréhension générationnelle. C'est l'histoire de la culture chinoise dans le cœur d'un homme, l'auteur l'a forgée, et elle a forgé l'auteur. À l'exception d'un article, aucun des articles de ce livre n'a été publié auparavant. J'ai déjà écrit beaucoup de livres en chemin. En raison du grand nombre de lecteurs, j'ai rencontré une vague de piratage inattendue. Il y en a aussi beaucoup qui sont des "collections" compilées par des pirates pour l'auteur. Par conséquent, l'auteur a estimé qu'il ne devrait plus déranger ces pirates et a décidé de réorganiser ses publications. De plus, de nouvelles sensations générées lors de la revisite des sites culturels doivent être complétées, de nombreux chapitres omis et non écrits à l'époque doivent être ajoutés, et de nombreux articles dont l'auteur n'est plus satisfait doivent être supprimés. Pour cette raison, l'auteur a passé beaucoup de temps à attendre l'expiration des contrats des livres publiés précédemment, puis à ne pas les renouveler, laissant les étagères de l'auteur vides sur le marché des livres authentiques dans tout le pays pendant longtemps. Au cours de ce processus, l'auteur a considérablement réécrit les articles précédents et a ajouté de nombreux articles sur les méridiens fondamentaux de la culture chinoise. Cela constitue un nouvel ensemble de "Voyage amer à travers la culture". Il comprend trois parties : la première partie concerne le parcours en Chine, la deuxième partie concerne le parcours dans le monde, et la troisième partie concerne le parcours personnel.

Yu Qiuyu, né le 23 août 1946 à Qiaotou Town, Yuyao County, Zhejiang Province (maintenant partie de Cixi). Célèbre théoricien de l'art et essayiste chinois, ancien président de l'Académie du théâtre de Shanghai. Il a reçu le titre d'"Expert à contribution exceptionnelle" et a été professeur dans plusieurs universités. Cet esthéticien chinois, connu pour "Voyage amer à travers la culture" et "Notes de la résidence en montagne", est décrit par certains critiques comme écrivant des essais de la main gauche sans tomber dans la superficialité, et rédigeant de la théorie artistique de la main droite sans perdre son caractère ardu et incompréhensible. Il a été plusieurs fois membre du jury du concours de jeunes chanteurs de CCTV, avec une influence considérable.

Les "essais culturels" de Yu Qiuyu mis à jour et mis en vente. La "version mise à jour" du "Voyage amer à travers la culture" du célèbre érudit Yu Qiuyu a récemment été lancée par l'éditeur d'écrivains. Désormais, toutes les œuvres d'essais culturels de Yu Qiuyu seront basées sur le texte et le titre de cet ensemble de livres, et toutes les versions précédentes ne seront plus imprimées. La nouvelle édition du "Voyage amer à travers la culture" est divisée en six volumes, dont deux concernent la Chine, deux le monde et deux lui-même. Les œuvres d'essais de Yu Qiuyu se classent depuis longtemps en tête des classements mondiaux de langue chinoise et sont largement acceptées par des lecteurs de différents âges, professions et cultures. Ce "Voyage amer à travers la culture" a été considérablement modifié par lui, et des dizaines d'articles sont publiés pour la première fois. Les deux premiers volumes publiés concernent la Chine : "À la recherche de la Chine" et "Caresser la terre".

Préface générale

Deviner l'Empereur Jaune

Mythes des catastrophes naturelles

Interrogation sur les ruines d'Yin

Vent d'ouest sur l'ancienne route

Lueur noire

Jixia

Qu'est-ce qu'un poète

Le modèle originel de l'histoire

La famille au bord de la jungle

Un son éternel

La campagne entre les montagnes

D'où allons-nous vers la dynastie Tang

Sons bouddhistes de l'Ouest

Éclairs à Chang'an

Combien d'hommes dans la poésie Tang

Ce qui se cache derrière le chaos

Qui est cet étranger ?

Toujours aussi déprimant

Venez vous asseoir un moment chez moi

Deviner l'Empereur Jaune La nuit, le vent et la pluie étaient vraiment forts, au point d'être terrifiants. Était-ce un typhon ? Il semblait encore un peu tôt. Mais être pris dans un tel vent et une telle pluie dans une cabane à flanc de montagne, de nuit, était psychologiquement plus effrayant que n'importe quel typhon. Je savais que personne n'habitait sur cette montagne. Parfois, des montagnards venaient en journée, mais ils habitaient tous au pied de la montagne. Ainsi, dans ce tourbillon de vent violent et de pluie battante, j'étais complètement seul. Les arbres qui s'étendaient à perte de vue se transformaient alors en une mer noire déchaînée, ils n'étaient plus eux-mêmes, mais l'incarnation et la réponse de toute la violence entre le ciel et la terre, se déchaînant et rugissant avec fureur, se retournant et ravageant. Pas de lumière vacillante, pas de gémissement d'oiseaux sauvages, pas de signe de répit, pas d'indice d'aube. Tout avait disparu, je doutais même que la brise légère et les nuages clairs sous le soleil radieux n'aient été qu'un rêve luxueux ? C'est à ce moment-là que l'on pense le plus aux anciens d'il y a des milliers d'années. Lorsqu'ils faisaient des pas difficiles sur les marécages et les terres désolées, ils devaient ressentir le plus profondément les nuits de vent violent et de pluie battante. Car c'était le précipice de la survie, et le mur de la destruction, il fallait être pleinement attentif, terrifié. Ils pouvaient jeter un regard distrait sur le temps ordinaire et les paysages de montagne et d'eau, mais n'avaient pas beaucoup d'émotions à y consacrer. À ce moment-là, j'ai continué dans cette veine. J'ai sauté par-dessus les dynasties Xia, Shang, Zhou, Printemps et Automnes, les Royaumes Combattants, les Qin, les Han, pour arriver à la préhistoire. Le vent violent et la pluie battante ont effacé l'histoire, me ramenant à l'ère primordiale où seuls la force naturelle et l'homme s'affrontaient. De nombreuses images se sont superposées, j'avais l'impression d'être dans l'image, et en même temps de ne pas l'être. Quelques personnes semblaient familières, mais en y regardant de plus près, ce n'était pas le cas... À ce moment-là, je m'endormais peu à peu. Quand je me suis réveillé, j'ai entendu le chant des oiseaux, j'ai su que le vent et la pluie étaient passés, et que le soleil brillait à l'extérieur de la fenêtre. Allongé sur le lit, je réfléchissais : je n'avais plus rien à manger hier, il fallait que je descende la montagne aujourd'hui pour acheter des provisions. Après plusieurs essais, j'ai choisi une sorte de "biscuit compressé" vendu dans une petite boutique en bas de la montagne comme provision habituelle. Ces biscuits sont épais, il faut boire beaucoup d'eau en les mangeant, ils rassasient longtemps et sont très bon marché. En fait, c'était une provision de guerre, qui aurait dû être détruite après un long stockage, mais à cette époque, la "Révolution Culturelle" était encore en cours, la vie était difficile, et la nourriture rare, alors on en a sorti pour le peuple. Le peuple n'aimait pas beaucoup ces biscuits, car ils étaient secs et difficiles à avaler. Cependant, pour moi, un érudit fauché qui ne descendait la montagne que tous les quelques jours, c'était un aliment qui n'avait pas besoin d'être cuit, ne se gâtait pas et ne pourrissait pas, et qui pouvait me remplir l'estomac. Puisqu'ils ne se gâtent pas et ne pourrissent pas, pourquoi ne pas en acheter plus et les stocker, au lieu de devoir descendre la montagne à chaque fois pour en acheter ? Les amis qui ont vraiment traversé des périodes difficiles comprendront la raison. L'argent qu'on avait en poche était très peu, et il fallait être prêt à faire face à des imprévus comme la maladie, comment pouvait-on tout dépenser d'un coup ? Par conséquent, plus on gardait une petite somme d'argent, plus on avait un sentiment de sécurité, et le prix de cette sécurité était la faim. Les deux sentiments se combattant, on finissait par ne plus pouvoir le supporter et on descendait la montagne. Chaque fois que je réapparaissais devant la petite boutique, le propriétaire âgé et maigre se retournait immédiatement pour aller chercher la marchandise sans même me poser de questions. Son attitude envers moi était très froide, comme s'il doutait constamment que je sois un fugitif. Selon les termes de l'époque, on disait "un ennemi de classe qui échappe à la dictature du prolétariat". Mais il ne m'a manifestement pas dénoncé, et compte tenu de son âge, il ne pouvait pas lui-même être complètement exempt de "problèmes historiques". De plus, c'était le pays natal de Chiang Kai-shek, et en considérant les relations familiales proches et éloignées, il était rare qu'une famille ne soit pas du tout liée à ceux du Kuomintang qui étaient partis à Taiwan. Puisque chaque famille avait des problèmes, il y avait naturellement moins de disputes et de méfiance mutuelle. C'est probablement aussi l'une des raisons pour lesquelles mon professeur, M. Sheng Zhongjian, a fait tout son possible pour que je me cache à flanc de montagne à Fenghua. Je l'ai dit, j'ai rencontré par hasard la bibliothèque secrète de Chiang Kai-shek sur la montagne. Elle s'appelait "Bibliothèque Zhongzheng", et bien sûr, elle a été abandonnée après 1949. Cependant, elle n'a pas été détruite, on a enlevé la plaque, fermé les portes et les fenêtres, et un vieil homme la gardait. Après une conversation avec moi sur les éditions d'anciens livres, le vieil homme, comme s'il avait trouvé un ami, m'a permis de lire librement tous les livres de la bibliothèque. J'ai parcouru attentivement la collection, en me concentrant sur "Sibu Beiyao", "Wanyou Wenku" et "Dongfang Zazhi". À cause du vent et de la pluie d'une nuit, la route de montagne était couverte de feuilles mortes et de branches cassées. L'air était particulièrement frais, et la source de montagne était particulièrement abondante. Après être monté, j'ai posé les provisions achetées, puis j'ai pris un petit seau en fer-blanc pour aller chercher un seau d'eau de source à la rivière. Je me suis assis tranquillement, attendant que le vieil homme monte et ouvre la porte de la bibliothèque. Deux Plus tard, en repensant à cette période de trente ans passés caché à flanc de montagne, je trouve cela très étrange. Je suis monté sur la montagne juste au moment où Chiang Kai-shek venait de décéder à Taiwan ; je suis descendu de la montagne en apprenant la nouvelle de la mort de Mao Zedong à Pékin. La confrontation de vie entre les deux adversaires acharnés du XXe siècle chinois touchait enfin à sa fin, une ère allait s'achever. Et précisément à ce moment, une force mystérieuse m'a conduit dans la bibliothèque de la ville natale de l'un d'eux, la vieille porte longtemps fermée s'est ouverte silencieusement pour moi, et à l'intérieur se trouvait une pièce remplie de classiques de la culture chinoise ancienne ! À vrai dire, Mao Zedong connaissait beaucoup mieux les classiques de la culture chinoise ancienne que Chiang Kai-shek. Sur les photos parues dans les journaux, son bureau où il recevait des dignitaires étrangers était rempli de livres anciens chinois, et semblait ne contenir que des livres anciens chinois. Il sentait la fin de sa vie approcher, et se dépêchait de choisir deux écoles parmi les centaines de penseurs des deux mille dernières années, l'une pour la louer, l'autre pour la critiquer, comme testament spirituel et culturel. Je ne suis pas d'accord avec ses louanges et ses critiques, mais le fait qu'un révolutionnaire moderne, qui semblait se moquer de tout, se soucie autant du système de valeurs spirituelles d'il y a deux mille ans à la fin de sa vie, m'a surpris. Chiang Kai-shek était plus simple à cet égard, il considérait la tradition confucéenne comme la culture à protéger, et admirait particulièrement Wang Yangming. Le gardien de la bibliothèque m'a dit que Chiang Kai-shek avait demandé à son fils Chiang Ching-kuo de venir y lire souvent. Chiang Ching-kuo était occupé, il est venu deux fois rapidement, mais n'a pas eu le temps d'approfondir. Laissons de côté les griefs et les différends militaires et politiques, mais il est indéniable qu'il n'existe pas d'autre nation au monde où les dirigeants, génération après génération, se soucient autant de leurs origines historiques, de leurs racines de parenté, et de la civilisation chinoise. Contrairement aux anciens empires du monde qui se faisaient constamment la guerre et détruisaient leurs civilisations, même les guerres civiles les plus intenses en Chine n'avaient pour but que de争夺 (disputer) la légitimité de l'héritage de la civilisation chinoise. Ainsi, qu'ils gagnent ou perdent, ils ne détruisaient pas leur propre civilisation. Même les peuples nomades des régions environnantes qui prenaient le pouvoir en Chine finissaient par devenir membres de la civilisation chinoise. En y réfléchissant ainsi, ma vie cachée à flanc de montagne est immédiatement devenue pure. La situation en bas de la montagne était encore très dangereuse à l'époque, et le désastre de toute ma famille n'était pas encore levé. Mais mon état d'esprit a changé, comme si les couches successives de pentes, d'arbres et de brume me tiraient pour me faire dépasser le tumulte trouble en bas de la montagne, me faisant m'élever. Certaines grandes questions apparemment vagues et irréelles sont apparues devant moi, et je sentais de plus en plus leur importance. Par exemple : Qu'est-ce que la civilisation chinoise ? Qui sont les descendants de Yan et Huang ? La réponse se trouve il y a cinq mille ans. Mais étrangement, au cours des cinq mille années suivantes, ces questions ont été posées à plusieurs reprises par les générations successives, et il semble difficile de trouver une réponse. Le début et la fin de toutes les actions militaires et politiques sont la culture. C'est juste que les actions militaires et politiques sont toujours extrêmement occupées et palpitantes, formant un processus dont il est difficile de se détacher. Beaucoup de gens s'y perdent, et jusqu'à la fin, ils ne peuvent pas s'en sortir, et ils traînent encore lourdement la terre. Il ne reste que quelques traces culturelles indistinctes, mais elles sont déjà fragmentées. Regardez devant vous, l'héritage d'un vieil homme est une pièce remplie de livres anciens, et son adversaire est pareil. Ces scènes et ces moments me font ressentir fortement, je n'ai que de la stupeur, pas de soupirs, mais mon cœur est pur, et ma colère s'est dissipée. Par conséquent, face à ces grandes questions telles que "la civilisation chinoise" et "les descendants de Yan et Huang", il ne reste que la rationalité académique, sans aucune passion mondaine. Je pensais à l'époque que lorsque le monde serait paisible et harmonieux, je descendrais la montagne pour admirer certains sites historiques. Car c'est précisément dans ces endroits que l'on a déterminé pourquoi les Chinois sont devenus Chinois. En ce moment, sur la montagne, je ne peux que lire des livres anciens tout en imaginant, laissant mon esprit commencer un voyage cahoteux. Parfois, je me laissais distraire, par exemple, en descendant la montagne et en voyant les journaux affichés aux panneaux d'affichage dans la rue, j'apprenais que la "Révolution Culturelle" en bas de la montagne semblait avoir atteint un nouveau sommet, avec des slogans et des articles de critique barbares imprimés. Je fermais douloureusement les yeux, pensant à mon père toujours détenu et à mon oncle mort injustement. Je ne pouvais pas me remettre pendant plusieurs jours après être retourné à la montagne. C'est alors qu'une nuit, un vent violent et une pluie battante survenaient, lavant tout cela violemment, me ramenant à l'Antiquité. Le matin, je me disais doucement : Empereur Jaune, oui, commençons par l'Empereur Jaune d'il y a cinq mille ans, même si c'est une supposition. Trois Deviner l'Empereur Jaune, c'est deviner notre lointain soi. En fait, cela fait longtemps que des gens le devinent. J'ai pris du rayon de la bibliothèque le "Huainanzi", écrit il y a plus de deux mille cent ans, qui dit : Les gens du commun respectent souvent l'Antiquité et méprisent le présent, donc ceux qui suivent la Voie doivent s'appuyer sur Shennong et l'Empereur Jaune pour pouvoir être compris. Il est clair qu'avant même le "Huainanzi", les gens aimaient rattacher les choses à l'Empereur Yan et à l'Empereur Jaune, comme si sans cela, ces choses ne pouvaient pas prendre d'importance. En se racontant ainsi, les histoires de l'Empereur Yan et de l'Empereur Jaune sont devenues de plus en plus nombreuses, de plus en plus détaillées, et bien sûr, de moins en moins crédibles. En conséquence, à l'époque où Sima Qian écrivait le "Shiji", le phénomène étrange de "plus l'Antiquité est ancienne, plus les matériaux sont nombreux" est apparu. Tout d'abord, les gens spéculaient par nécessité, puis ils ont rapidement pris la spéculation pour la légende, et progressivement pour les faits historiques, s'accumulant de plus en plus. Beaucoup de ces contenus sonnent étranges et absurdes, c'est pourquoi Sima Qian a dit : "Les cent écoles parlent de l'Empereur Jaune, mais leurs écrits ne sont pas élégants et dociles." Nous pouvons encore facilement comprendre cette situation aujourd'hui. Regardez autour de vous, plus les choses sont floues, plus il y a d'"histoires", plus les choses passées sont anciennes, plus les "détails" sont complets, plus les choses fausses sont "prouvées" avec force, la situation est peut-être similaire. Sima Qian a effectué une sélection rigoureuse de ces contenus selon ses propres critères d'évaluation, démontrant le devoir d'un historien. Cependant, son "Shiji" commence par l'Empereur Jaune. Il a confirmé que, quoi qu'il en soit, l'Empereur Jaune est le point de départ de l'histoire chinoise. Cette affaire a été remise en question après exactement deux mille ans. Dans les années 1920, un groupe d'historiens modernes, basés sur la vision positiviste de l'histoire européenne, a estimé que l'histoire chinoise devait être complètement libérée des légendes. Ils ont fixé la limite supérieure de l'histoire crédible à la dynastie de l'Est, c'est-à-dire la période des Printemps et Automnes et des Royaumes Combattants. Ils pensaient que l'histoire antérieure était falsifiée par des générations ultérieures, et ont même affirmé que Sima Qian avait participé à la falsification. Par conséquent, ils ont conclu : "Il n'y a pas d'histoire avant la dynastie de l'Est." Selon cette affirmation, le point de départ de l'histoire chinoise est le IXe siècle avant J.-C., il y a moins de trois mille ans. L'époque de l'Empereur Jaune, bien qu'il soit impossible d'en déterminer la date exacte, est estimée à quatre ou cinq mille ans. Ainsi, l'histoire chinoise a été raccourcie de plus de moitié par ce courant de scepticisme envers l'Antiquité. Le courant de scepticisme envers l'Antiquité reflète la pensée scientifique moderne et a manifestement une grande signification progressiste. Au moins, il peut se moquer de la superficialité et de la mauvaise habitude du peuple chinois d'aimer prendre les histoires pour l'histoire. Cependant, c'est après tout une forme primitive de pensée scientifique moderne, avec de grandes limitations, incapable notamment de traiter les questions anthropologiques relevant de l'"inconscient collectif", incapable d'interpréter les codes de groupe déposés dans les mythes et légendes, incapable d'expliquer la vérité mystérieuse contenue dans l'ère chaotique. J'en parlerai plus en détail plus tard. En fait, l'archéologie occidentale du XIXe siècle avait déjà commencé à prouver que de nombreuses légendes anciennes pouvaient très probablement cacher des faits historiques qui surprendraient les gens. Par exemple, les fouilles de l'archéologue allemand Schliemann sur le site de Troie à partir de 1870, et sur le site de Mycènes en 1874, ainsi que les fouilles de l'archéologue britannique Evans sur le site du palais de Knossos en 1900, ont prouvé que l'Iliade d'Homère et d'autres légendes anciennes n'étaient pas fictives. Au moment où Evans excavait le palais de Knossos sur l'île de Crète en Grèce, la Chine découvrait les inscriptions sur os oraculaires, prouvant de manière convaincante l'existence de la dynastie Shang. Cela a repoussé la limite supérieure de l'histoire chinoise fixée par les sceptiques à l'Antiquité, du IXe siècle avant J.-C. au XIVe siècle avant J.-C. Certains sceptiques ont avancé prudemment, disant : "Alors, ce qui précède le XIVe siècle avant J.-C. est faux." En fait, de nombreux matériaux dans les inscriptions sur os oraculaires peuvent être retracés de la dynastie Shang à la dynastie Xia. J'ai feuilleté à plusieurs reprises les anciens textes et les publications modernes de la bibliothèque à flanc de montagne, et j'ai découvert un autre secret. C'est qu'un peu plus tôt que le courant de scepticisme envers l'Antiquité, il y avait eu dans le milieu académique et culturel la théorie de l'"origine extérieure de la civilisation chinoise". D'abord, certains universitaires occidentaux, poussés par leur forte curiosité pour l'origine de la civilisation humaine, ont hardiment établi des liens basés sur certains détails similaires, jugeant que la civilisation chinoise provenait d'Égypte, d'Inde, de Turquie, d'Asie du Sud-Est, de Babylone. Parmi eux, la plus influente était Babylone, c'est-à-dire le site de la civilisation mésopotamienne dans le bassin de l'Euphrate et du Tigre. Cet endroit est en effet le berceau le plus ancien de la civilisation humaine. De nombreuses civilisations anciennes y ont trouvé leur origine, et certains universitaires ont même affirmé que c'était "la seule origine de la civilisation humaine". Alors, pourquoi la civilisation chinoise ne le serait-elle pas ? Même certains universitaires chinois très célèbres ont été entraînés dans ce courant de pensée, et ont fourni des "preuves" à partir d'anciens textes chinois. Par exemple, Jiang Guanyun, Liu Shipei, Huang Jie, Ding Qian, etc. Un journal de l'époque, "Guocui Xuebao", a publié plusieurs articles de ce type. Ce qui m'a surpris, c'est que le grand savant Zhang Taiyan a également approuvé la théorie de l'origine extérieure dans son "Xu Zhongxing Pian". Les hypothèses étaient très ouvertes, et les raisons un peu forcées, souvent basées sur certaines similitudes phonétiques entre anciens noms chinois et étrangers pour faire des déductions audacieuses. Par exemple, Zhang Taiyan pensait que "Getian" en Chine pourrait être une transformation de "Gartea" ; Huang Jie pensait que "Pangu" en Chine pourrait être une transformation de "Bak" ; Liu Shipei pensait que "Tai Di" en Chine pourrait être une transformation de "Kakdi". Ce qui a été fait de manière un peu excessive dans cette affaire, c'est Ding Qian, qui a affirmé que tout ce que la civilisation babylonienne avait créé au début, la civilisation babylonienne l'avait déjà, y compris l'astronomie, le calendrier, les mathématiques, le système des champs, les vêtements, les ustensiles, tout venait de là. Même l'écriture, car on dit que les images des huit trigrammes ressemblent un peu à l'écriture cunéiforme babylonienne. Certains universitaires ont même dessiné la carte de la route de transmission de la civilisation babylonienne en Chine par pure imagination. Ce qui est encore plus intéressant, c'est que des fantasmes différents ont donné lieu à des disputes, comme deux personnes dormant dans la même pièce se disputant en parlant dans leur sommeil. Par exemple, Ding Qian pensait que Pangu était le chef qui a transmis la civilisation babylonienne en Chine, tandis que Zhang Hongzhao pensait que c'était l'Empereur Jaune. L'une des raisons est que Zhuangzi a dit que l'Empereur Jaune était monté sur le mont Kunlun, et que le mont Kunlun était précisément l'intermédiaire par lequel la civilisation babylonienne était transmise en Chine. Il ne faut pas reprocher à ces universitaires de "mépriser leurs ancêtres". Ils ont été soudainement inspirés par la pensée macroscopique mondiale et ont tenté de briser les concepts traditionnels millénaires pour explorer les origines étrangères de la civilisation chinoise, ce qui n'affecte pas leur amour pour la civilisation chinoise. Certains d'entre eux étaient même d'éminents patriotes. Mais sans aucun doute, leurs arguments ont révélé les défauts typiques de la méthode académique traditionnelle chinoise, à savoir le manque flagrant de preuves empiriques, mais la tendance à porter des jugements hâtifs. Même lorsqu'il y avait un peu de "preuves empiriques", il s'agissait de comparaisons sautées du texte au texte, souvent forcées. Pour éliminer ces rapprochements forcés, il faut un mécanisme de "falsification", c'est-à-dire prouver que c'est faux selon quelques procédures de base, puis savoir que c'est vrai. Ces universitaires qui affirmaient que la civilisation chinoise venait de Babylone manquaient toujours de cette habitude de falsification inversée dans leur pensée, donc ils prenaient des vessies pour des lanternes, et même pour des déluges. Cependant, les archéologues ont découvert de plus en plus de preuves matérielles, prouvant continuellement les racines indépendantes du développement de la civilisation sur cette terre. Je me souviens encore vaguement que c'est peut-être le géologue Weng Wenhao qui a publié un article expliquant la relation entre le loess déposé par les inondations anciennes et de nombreux artefacts du Paléolithique, prouvant qu'il y avait aussi eu le Paléolithique dans le bassin du fleuve Jaune, coexistante parallèlement au Paléolithique occidental. J'ai vu cet article dans la bibliothèque à flanc de montagne, mais je ne me souviens plus du titre de l'article. Après les deux grandes思潮 (courants de pensée) de scepticisme envers l'Antiquité et d'origine extérieure, et avec de nombreux résultats archéologiques, nous pouvons réexaminer les récits historiques et faire des suppositions plus stables sur l'époque de l'Empereur Jaune.