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《天演論》原名《進化論與倫理》，是嚴複翻譯自英國生物學家托馬斯‧亨利‧赫胥黎名為「Evolution and Ethics」的演講與論文集。本書的基本觀點是：永恆不變的不是(某一時期)生命形態的各種結合，而是宇宙本身形成的過程。在這個過程中，所有結合都只是曇花一現。在生物界，這種宇宙過程*的特徵之一就是生存鬥爭，或者說生命個體與整體環境的競爭。競爭的結果便是環境所作出的選擇，即那些整體上*能適應某一時期各種條件的生命形態的存活。
本書對中國新文化運動先驅影響至深，1898年出版後立即風行全國，十年間發行了三十多種不同版本。王國維、梁啟超、康有為等都對其讚不絕口，胡適、魯迅及眾多中國新文化運動精英對其更是愛不釋手。 《天演論》是中國近代生存競爭思想的重要源頭。它的傳播對近代中國社會的發展產生了深遠的影響。
內容簡介
在《進化論與倫理學》中，作為達爾文進化論的支持者和傳揚者，赫胥黎並不同意將人類以外的生物界與人類社會進行簡單類比，在他看來，道德情操和社會責任是構成人類社會的基礎，也是人之所以成為人的根本。當他用演化論解釋人類社會的道德現象。他認為，人在機體進化過程中繼承下來的，主要是“自行其是”“自私”“利己”，是惡，而道德則是要遏制和消滅這樣的惡。
因此，將嚴復意譯《天演論》的旨趣與赫胥黎的《進化論與倫理學》作比較，會發現其出發點完全相反: 赫胥黎希望看到的是一個更加“仁慈”的社會，嚴復則希望有一個更「尚武」的、屬於中國的社會有機體。
作者簡介
湯瑪斯•亨利•赫胥黎(1825~1895年),博物學家、教育家、英國皇家學會會員，赫胥黎畢業於倫敦大學，獲得醫學學位。畢業後以海軍軍醫身份航行至澳大利亞，並開始海洋動物研究。身為享譽學術界的科學家，赫胥黎創立了認為一切細胞都起源於其他細胞的生源論，以及認為生命來自於無生命物質的無生源論。赫胥黎的主要著作有《人類在自然界的位置》《脊椎動物解剖學手冊》《進化論與倫理》等。嚴復的《天演論》即是《進化論與倫理學》的意譯。
譯者簡介：
舊譯：
嚴復（1854—1921），近代著名的翻譯家、教育家、新法家代表人物。曾擔任京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。他將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國，提出的「信、達、雅」的翻譯標準，對後世的翻譯工作產生了深遠影響。
白話今譯：
楊和強，四川人，作家，翻譯家。熱衷於西方自然科學、哲學及中國古代文化等的研究。主要作品有《八本蒙書》《兵書經典整合（白話全彩圖本）》等。
胡天壽，教授，學者。精通文史哲醫及養生文化，致力於古代文化的傳承及散播，主要從事古籍翻譯工作。主要作品有《金融資本》《園冶》《長物誌》《兵書經典整合（白話全彩圖本）》等。
英文翻譯：
劉帥，1989年生人，祖籍山西長治。天津外國語大學高級翻譯學院翻譯碩士。任職於天津誠品文化有限公司，擔任總經理助理。 2016年赴美國NIU進修。書籍翻譯作品有《管理你的每一天》《水寶寶》《江格爾》等。影視翻譯作品有電影《豪取》《春困》；綜藝節目《OMG！ 》；紀錄片翻譯超過50集，校對超過100集，皆為國家地理頻道、探索頻道、BBC等出品；劇本翻譯有《冒牌監護人》《蘇乞兒》等。
目錄
目錄CONTENTS
編譯者語/1
導讀/1
天演論
吳汝綸序/1
譯《天演論》自序/4
譯例言/9
上卷物競天擇/1
察變..............................................2
廣義第二..............................................10
趨異第三........................................ 17
人為第四........................................24
互爭第..............................................31
善敗第七.............................................. 36
烏托邦第八.....................................41
汰番第九.............................................. 53
擇難第十................................................ 58
蜂群第十一.....................................63
群眾第十二...........................................68
制私第十三.....................................73
恕敗第十四.....................................79
旨第十五...........................................83
進微第十六...........................................92
善群第十七...........................................100
新反第十八...........................................106
下卷與天爭勝/113
能實..............................................114
憂患第二..............................................121
敦源第三.............................................. 127
嚴意第四........................................ 137
天刑第五..............................................143
佛釋第六.............................................. 149
冥往第八.............................................. 159
真幻第九.............................................. 163
佛法第十..............................................173
學派第十一...........................................182
天難第十二...........................................196
論性第十三...........................................202
矯性第十四.....................................207
演惡第十五...........................................213
群治第十六...........................................220
進化第十七...........................................226
嚴復傳略/233
幼貧失曙.............................................. 234
少年求學..............................................237
留學英倫..............................................240
官場沉浮..............................................243
救國鬥士........................................247
老年徬徨..............................................252
葉落歸根........................................255
嚴復先生生平年表................................259
嚴復著譯要目................................263
譯者師友來函/267
吳妝綸致嚴復書................................267
梁啟超致嚴復書................................274
黃遵憲致嚴複書................................278
夏曾佑致嚴復書................................280
與張百熙書二封.....................................283
與肅親王書....................................286
與王子翔書..........................................287
與端方書二封.................................288
與伍光建書四封....................................290
與高風謙書四封....................................292
代甥女何縫紉蘭復旌德呂碧城女士書.......294
與沈曾植書..........................................295
與嚴修書.............................................296
與學部書.............................................297
與胡禮垣書....................................299
與毓朗書........................................ 300
進化論與倫理學及其他論文
前言/303
章進化論與倫理學/308
緒論(1894年) ....................................308
羅馬尼斯講座的演講(1893年) ...............329
第二章科學與道德(1886年) /352
第三章資本－勞動之母(1890年) /367
經濟問題的哲學探討............................367
第四章社會問題與糟糕措施(1891年)/385
序言................................................ ....385
人類社會的生存之爭(1888年) ...............388
致《泰晤士報》的信—關於「黑暗的英格蘭」計劃
.................................................. .......... 407
布斯先生的信託契約聲明(1878年) ........440
關於布斯「總司令」條令的法律意見書..444
格林伍德博士的《布斯「總司令」及其批評者》
.................................................. .......... 446
救世軍作戰條例(凡加入者必須簽署該條例)
.................................................. .......... 447
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編譯者語
嚴復是中國近代著名的啟蒙思想家、維新派的重要理論家、著名的翻譯家。 1897年，嚴復將赫胥黎的《進化論與倫理學》意譯成《天演論》，此書在《國聞彙編》刊出後，產生了連作者本人也始料不及的巨大社會反響。康有為閱完此書後，稱嚴復“譯《天演論》為中國西學者也”，並發出“眼中未見有此等人”的讚嘆。胡漢民也在《述侯官嚴氏近政見》中稱: 「自嚴氏書出，而物競天擇之理，厘然當於人心，而中國民氣為之一變。」嚴復這一振聾發聵的譯著，一百餘年來整整影響了幾代人，使他無意中扮演了一個中國思想啟蒙進程中的重要角色。
清朝末年，英國正處於維多利亞時代，其政治、經濟穩定，社會繁榮、思想活躍、學術風盛，自由主義思想進一步發展； 達爾文、赫胥黎、斯賓塞等的學說風行於世。甲午戰爭及《馬關條約》的簽訂，使嚴復從日本、乃至西方列強的堅船利炮中，看到了他們在社會治理、政治及經濟方面的先進。而與之相對的是，泱泱中華帝國在自大和封閉中掩藏的腐敗和羸弱暴露無遺。值此即示，以嚴復為代表，中國一大批早接受西方思想的知識分子開始譯介西書，傳播西學，介紹西方的政治體制和經濟制度；一時間，「師夷之長技」成為朝野共識。
《天演論》並非《進化論與倫理學》的全譯，嚴復在翻譯中進行了選擇性“意譯”，並針對中國的當時現狀進行了評述，藉機闡述了自己的觀點。因此，譯稿一經他手，就變成了一份宏大而精彩的政論文。甚至魯迅也贊言，《天演論》不是譯出來的，而是「做」出來的。
《天演論》問世至今已一百多年，嚴復在書中反覆闡述的「物競天擇,適者生存」的觀點，為救亡圖存的中華有識之土敲響了警鐘;字裡行間那種渴望民族自強、中華復興的精神令人欽佩，這正是我國早期留洋知識分子為我們留下的重要精神財富之一。
《天演論》的核心思想是生存競爭學說，以及團結民眾的「合群」思想對社會加以有序、有效管理的探索和憧憬。 「天演之事，將使能群者生存，不群者滅；善群者存,不善群者滅！」這句鏗鏘有力的話，至今仍迴響在我們的耳邊。今天，我國的國力與晚清時代相比，自然不可同日而語，但強國強種的目標及世界範圍內的各種競爭依然存在；當然，這是在社會的另一個歷史階段和另一種情勢下的競爭，這種競爭依然考驗著一個國家、一個民族的團結、智慧和不息的進取精神。
或許，這正是《天演論》面世一百多年來仍具有奕奕風采的原因所在，也是我們今天注譯《天演論》意義所在。同時，為了讀者能全面了解赫胥黎《進化論與倫理學》原作的基本觀點，我們更組織譯者對《進化論與倫理學》進行了完整翻譯，並將其附錄書中，以利讀者對嚴復進行意譯時所面對的赫胥黎的原著有全面了解。
編譯者語
《天演論》一書，是近代著名思想家、翻譯家嚴復根據英國著名自然科學家赫胥黎的《進化論與倫理學》(Evolution and Ethics) 撰寫的一篇超長論文。赫胥黎是堅定的達爾文主義者，被稱為「達爾文鬥犬」。在他的《進化論與倫理學》中，他從「物競天擇，適者生存」的角度，揭示了自然界萬物生長、優勝劣汰的原因及其規律；提出了唯心先驗論觀點，即「人類社會的倫理關係，不同於自然法則和生命過程，人類具有高於動物的先天'本性'，能夠相親相愛，互助互敬，不同於上述自然競爭，正是由於這種天性，人類才不同於動物，社會才不同於自然，倫理學才不同於進化論。」這是赫胥黎《進化論與倫理學》一書的基本觀點。然而，生逢末世，體味過世態炎涼的嚴復卻在《天演論》中駁斥了赫氏的唯心觀。他在對原文，揚長避短，有選擇地節譯並加以發揮，用其深刻的論證，使《天演論》在中國掀起一股蔚為壯觀的思想革新風潮。
甲午戰敗以後，中國面臨西方強國的經濟掠奪與領土侵略，社會危機不斷擴大加深。許多有識之士與一部分愛國知識分子，都深為祖國前途與命運擔憂。但是，處於黑暗之中的他們，苦於沒有正確的方法論，而被套牢在舊學的鎖鏈裡。這時，嚴復的《天演論》恰到好處地為他們送來了一線嶄新的希望。在書中,嚴復發揚了達爾文的「物競天擇，適者生存」的進化觀，並把這種進化觀引入到人類社會的發展中來。這是與赫胥黎不同的地方，也是他本著救亡圖存的愛國思想所闡述的精彩的部分。他在《天演論》中指出，人類有“善相感通”的同情心、“天良”而互助，團結以“保群”，這些都是“天演”(進化) 的結果， 而不是原因，是「末」而不是「本」。人類就其本質來講，與禽獸萬物一樣，之所以“由散入群”，形成社會，完全是由於彼此為了自己的安全利益，並不是由於一開始人就有與動物完全不同的同情心、 “天良”和“善相感通”，因此，生物競爭，優勝劣汰，適者生存的自然進化規律，也同樣適用於人類社會。嚴復認為，在國家與國家之間，種族與種族之間,也是一個大競爭的格局。誰強橫有力，誰就是優勝者，誰就能立於不敗之地，求得生存,求得發展，否則，就要亡國滅種。根據這個觀點，他提出，歐洲國家之所以能侵略中國，就在於他們能不斷自強，不斷提升自己的「德、智、力」以爭勝。因此，中國人別再安自尊大，談什麼空洞的「夷夏之辨」了，要老實地承認: 侵略中國的正是“優者”，而被侵略的中國則正是“劣者”；在國際生存競爭中，中國正處於亡國滅種的嚴重關頭!
《天演論》以物種生滅的自然進化規律,警告了國人亡國滅種的危險，激發他們發奮自強的決心。由此，它獲得了巨大成功。當時《民報》在撰稿人胡漢民也指出:“自嚴氏之書出，而物競天擇之理,厘然當於人心，中國民氣為之一變。”
赫胥黎的《進化論與倫理學》全書共分導言和正文兩個部分，在譯述《天演論》時，嚴復不是純粹直譯，而是有選擇，有評論，有發揮地來完成了這樣本奇書。他重點選擇原書中有關萬物進化的部分進行翻譯,至於社會倫理的部分，則基本上不予翻譯。這樣，就變成純粹的進化論了。而「天演論」這一書名，也只是赫胥黎原書名的一半。本著救亡圖存的宗旨，嚴復以進化論為武器，向國人敲響了自強保種的警鐘。在整個《天演論》中，嚴復將導論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，並對其中28篇加了按語。按語是嚴復自己的點評發揮，有些篇幅竟然超過了正文。對此，中國著名哲學家馮友蘭先生評論道:「嚴複翻譯《天演論》，其實並不是翻譯，而是根據原書的意思重寫一過。文字的詳略輕重之間大有不同，而且嚴復還有他自己的按語，發揮他自己的看法。所以嚴復的《天演論》，並不就是赫胥黎的《進化論和倫理學》。」這個評論是中肯的。
作為引進西學之人，嚴復在《天演論》的《譯例言》裡，寫出了他對翻譯的標準，「譯事三難: 信、達、雅」。信，主要是指忠於原作的內容；達，主要是指語言通順易懂、符合規範；而“雅”，就是要使譯文流暢，有文采。這三個翻譯標準對後世譯界影響重大，因為在他以前，翻譯西書的人都沒有討論到這個問題。而嚴復提出這一問題，使後來譯書的人總難免受他這個標準支配。在《天演論》中，嚴復對「雅」字的要求,極為苛刻。他認為「精理微言，用漢以前字法句法，則為達易，用近世利俗文字，則求達難」在嚴復看來，要說清楚的道理，即使是古代人聞所未聞，直到近代才被發現的精深道理,也非使用“漢以前字法句法”不可。如果用現代口語，則根本無法說清。他一生極喜桐城古文，所以，在翻譯時，他並不是採用直譯的方式，而是用先秦古文的文體來翻譯的。這比今人用白話直譯的方式而言，難度要大許多。眾所周知，嚴復的中西文功底十分深厚，然而，即便如此，嚴復在譯書之時，也時常「為一名之立，而旬月躇躕」；「步步如上水船，用盡氣力，不離舊處； 認識奧衍之處，非三易稿，殆不可讀。 」
嚴復的好友吳汝綸在《天演論》的序中評論: 「自吾國之譯西書,未有能及嚴子者也」；「文如幾道，可與言譯書矣」。他認為，嚴復的譯文“鐸駸與晚週諸子相上下”，文筆古雅耐讀，自是十分可喜。同時，他也表示出這種古文與現代一般人群之間的差距，會影響到《天演論》本身與讀者之間的溝通。他說，「凡為書必與其時之學者相人，而後其效明，今學者方以時文、公牘、說部為學，而嚴子乃欲進以可久之詞，與晚週諸子相上下之書，吾懼其舛馳而不相入也"
另一位早讀到《天演論》譯稿的知名人士梁啟超，在大讚《天演論》之後,也指出了這種秦漢古文體在普遍推廣上的局限性，由此，在他與嚴復之間也展開了一場激烈的「文風之辯」。梁啟超說“著譯之業，將以播文明思想於國民也，非為藏山不朽之名譽也”，而對於這一點，嚴復早已在其譯著《天演論》的《譯例言》中有具體說明; 他對自己的譯文，“求其爾雅。此不僅期以行遠已耳，實則精理微言，用漢以前字法句法，則為達易，用近世利俗文字,則求達難” ，這種文風的復古態度，是既明確又堅定的。自己認為他翻譯的是“學理邃賾之書”，“非以餉學童而望其受益”，而是“待中國多讀古書之人”。可見嚴復翻譯西方資產階級著作，只是為了先喚醒少數「多讀古書之人」。 ，正是由於全新的內容以及謹慎的古文格調，嚴復首次翻譯的是《天演論》，“可謂是舊瓶裝新酒”，在當時的知識界是獨一無二的, 引起了大多數學土精英的思想震動，從而獲得了普遍的讚譽。自從他的《天演論》之後，中國整個民風、思想才從知識分子階層開始逐漸普及到一般民眾中來。後來，晚清名士吳汝綸把《天演論》刪節後，在學校作為教科讀本使用，由此才形成了普及全國的進化論風潮。
《天演論》在中國近代所扮演的影響，可謂是驚人的。因為它影響了許多改變中國命運的關鍵人物。近代一大批有識之士,由《天演論》而獲得了嶄新的世界觀與人生觀，因他們的改變從而影響了舊中國命運的方向。 「適者生存」、「優勝劣汰」的口號，不僅直接影響了康有為和梁啟超等人,推進了維新變革思想與實踐；也一直流傳到後世，無論是資產階級革命家，還是無產階級革命家，如陳天華、鄒容、秋瑾、孫中山、魯迅、吳玉章、朱德、董必武、等人，都自稱受到《天演論》的影響。
當嚴復《天演論》譯作的初稿完成之時，首先就給梁啟超、桐城派的吳汝綸以及譚嗣同、呂增祥、熊季廉、孫寶瑄等好友閱覽指正。諸友讀後，無不拍案叫絕。先從早的康有為說起。他向來以才高八鬥而自居, 目空一切，在看過《天演論》後，感慨“眼中未見有此等人”，認為嚴復所譯的“《天演論》為中國西學者也”。早接觸到嚴復譯稿的梁啟超，在該書尚未出版時就加以宣傳並據此寫文章、發議論，宣傳「物競天擇」的理論，並被譽為嚴復「於西學中學，皆為我國一流人物」。譚嗣同在看過《天演論》之後，即向友人推薦說: 「好極，好極。在維新變法時代，雖然嚴復與康、樑等人採取了不一樣的救國方針(他強調治本，以教育民眾為基礎，而康梁則提倡直接更改國制),但是，他們的思想出發點是一樣的，都是為了救亡圖存的偉大宏願。因此，同樣是變法維新，嚴復與康、樑等人相比較，有著明顯的不同。他的文章意新而語古，在當時獨樹一格。由於所受教育經歷不同，康、梁二人皆是以中國舊學為武器，從儒家的“托古改制”立場，來論述維新的重要性，故不時有牽強附會之處,這一點連梁啟超自己也是承認的；而嚴復所用的則是近代西方的資產階級政治理論學說，這些學說無疑是全新的、且是更具戰鬥力的思想武器。
再說說文化巨匠魯迅。在他的《瑣記》中，曾有過這樣的敘述:「看新書的風氣便流行起來，我也知道了中國有一本書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正。翻開一看，是寫得很好的字,開首便道:'赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，門檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物? 計惟有天造草昧…'哦，原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房裡那麼想，而且想得那麼新鮮?一口氣讀下去，'物競'、'天擇'也出來了，蘇格拉底、柏拉圖也出來了，斯多葛也出來了。 」…當他因看《天演論》而受到長輩呵斥的時候，他「仍然自己不覺得有什麼'不對'，一有閒空，就照例地吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》。 (摘自《朝花夕拾•瑣記》。)」可見，當《天演論》影響到魯迅之時，他還只是一個黃毛少年。它在魯迅心中建立起了早期的進化論思想，使他體認到現實世界充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。雖說魯迅也曾不客氣地批評嚴復的譯書譯來費力，看來吃力，但他評價他譯得好的《天演論》，「桐城氣息十足，連字的平仄也都留心。搖頭晃腦的讀起來，真是音調鏗鏘，使人不自覺其頭暈。 」並評價嚴復「畢竟是做過《天演論》的”，「嚴復是一個十九世紀末年中國感覺敏銳的人」。
除魯迅外，大文豪胡適也是一個明顯受到《天演論》風潮影響的重量級人物。 1905 年春，胡適進入澄衷學堂。有一天，國文老師楊千里先生竟然用吳汝綸刪節的譯本《天演論》拿來做了國文課的教材用。胡適後來回憶: 「這是我次讀《天演論》，高興得很。他( 老師)出的作文題目也很特別，有一次的題目是'物競天擇，適者生存，試申其義'。 ……這種題目自然不是我們十幾歲小孩能發揮的，但讀《天演論》，做'物競天擇'的文章，都可以代表那個時代的風氣。 」胡適原名胡洪，在受到「物競天存，適者生存」的口號感染下，他將名字改為「適之」。在他後來考試留美官費時，正式使用了「胡適」的名字。除他之外，在《天演論》的浪潮下，許多人改了自己的名字。時間，「競存」、「天擇」的類似名字就多了起來。胡適的名字就是《天演論》留給他的永久紀念，是時代賦予的具有保種自強、救亡圖存特色的名字。
從1896 年起，嚴復開始翻譯《天演論》，直到1898 年正式出版，歷時3年。這正是民族危機空前深重、維新運動持續高漲的時代。 《天演論》本只是本科普讀物，但由於滲透了譯者嚴復的政治理想，它竟演變成為一本以「物競天擇」為代表口號的政論性書稿。恰逢亂世，它讓中國人用一種另外的眼光和方法，重新認清了自己，並引起了中國近代思想界的強烈震動。無論是維新派的康有為、梁啟超、譚嗣同，或桐城派的吳汝綸、呂增祥、熊季廉、孫寶宣及味經書院「諸生」等等，皆讀過《天演論》早期的稿本或抄本。其後，《天演論》藉由出版，開始在社會上廣為流傳，它版本眾多，約30 餘種，具代表性的為1897年《國聞彙編》刊載的《天演論懸疏》。印刷版多次的是商務版《天演論》，影響力也巨大。當時的仁人誌士，孫中山、魯迅、胡適等人，無一不受其影響。 《天演論》以其獨特的內容與深邃的思想感染著那個時代的每一個讀書人。在中國屢次戰敗之後，在庚子辛醜大恥辱之後，這個「優勝劣敗、適者生存」的公式確是一種當頭棒喝，使無數國人覺醒。晚清學士王國維在1904 年撰的《論近年之學術界》中稱:「近七、八年前，侯官嚴氏所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目…以後，達爾文、史賓塞之名騰於眾人之口,'物競天擇'之語見於通俗之文。」它成為中國本系統介紹進化論，並產生巨大社會影響的譯著。自《天演論》問世後，進化論在中國知識界蔚然成為一股具有影響力的思潮，許多人步嚴復的後塵，譯介有關進化論的著作,可以說《天論》是進化論在中國傳播過程中的里程碑，標誌著近代自然科學的重要方法論進入了中國。
晚清名士吳汝綸看《天演論》初稿之後，大嘆「得吾公雄筆，合為大海東西奇絕之文,愛不釋手」。
老一輩無產階級革命家吳玉章在晚年回憶說:「《天演論》所宣揚的'物競天擇，優勝劣敗'等思想，深刻地刺激了我們當時不少的知識分子，它好似替我們敲起了警鐘,使人們驚怵亡國的危險，不得不奮起圖存。”
著名教育家蔡元培說:「五十年介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復。
稱嚴復是「中國共產黨誕生前向西方尋求真理的先進中國人」。
從以上歷史名人的評價中，我們可以看到嚴復和他的《天演論》在近代中國思想史上的深遠影響。自《天演論》之後，國人紛紛開始用進化競爭的目光，為近代社會尋找出路。 《天演論》的傳播，無論是從方法論，或是就思維方式來說，在國人的思想啟蒙歷程中都扮演了重要角色。直到「五四」運動之後，馬克思主義開始進人中國，《天演論》的影響才逐漸退出了它的歷史舞台。但,它的歷史功績無疑是值得後人肯定和懷念的。
書摘插畫
| 品牌 | 愛閱讀 |
| 品牌屬地 | 中國 |
| 淨含量 | 200g |
| 版次 | 天演論－及其母本《進化論與倫理學》 |
