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編輯推薦
2.翻譯家原版直譯，佛洛伊德、榮格、羅斯福一致推崇之作！雞湯氾濫的年代，我們只讀經典！
3.《自卑與超越》1932年首次出版，80餘年長盛不衰！阿德勒與佛洛伊德、榮格並稱20世紀三大心理學家！
4.阿德勒是個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父！
5.勒龐是社會心理學家、群體心理學創辦人、社會學家、人類學家，《烏合之眾》永不過時，政治、經濟學、管理、新聞學從業人員必讀！
6.我們都是群體行為的盲從者。 《烏合之眾》被翻譯成20餘種語言，入選《世界報》評選的「改變世界的20本書」。
7.《自卑與超越》是個體心理學開山之作，《烏合之眾》是群體心理學經典鉅作。讀它的人，不只改變了命運也改變了世界。
8.青少年心理成長讀本，家長與教師了解孩子內心世界的工具書，青少年了解自我、解疑釋惑、健康成長的書籍！
9.《烏合之眾》是一本顛覆你認知的書！百年來數次遭禁，成功預言了兩次世界大戰等幾乎所有重大事件。
10.德意志圖書館原版直譯，精神分析學派奠基之作，隨書附贈心智圖。 1899年首版，120餘年長盛不衰的心理學經典！
11.心理學領域無可爭議的扛鼎之作，改變人類歷史與思考方式的三大經典著作之一。洞察自我與人性、理解現代文明與流行文化的基石著作。
12.《夢的解析》精神分析的奠基之作，是一部跨越宗教、哲學、藝術和心理學的經典文獻，堪稱心理學的「百科全書」。
內容簡介
作者簡介
古斯塔夫•勒龐（1841－1931），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學創始人，以對群體心理特徵的研究而聞名於世。早年在巴黎學醫，後來遊歷了歐洲、北非和亞洲，完成了多本人類學和考古學著作。晚年開始研究心理學，並在19世紀與20世紀之交寫了一系列心理學著作，如《烏合之眾》《民族演變的心理法則》《法國大革命與革命心理學》《戰爭心理學》等。
西格蒙德•佛洛伊德（1856—1939），奧地利心理學家、哲學家，精神分析學的創始人。終生從事寫作和臨床治療，其思想極為深刻，探討問題中，常引用歷代義學、歷史、醫學、哲學、宗教等材料。提出了「潛意識」「自我」「本我」「超我」「伊底帕斯情結」和「力比多」等重要概念，其深刻影響不限於心理學史，且遍及哲學、美學、文學和流行文化等領域。主要著作有《夢的解析》《精神分析引論》《性學三論》《圖騰與禁忌》等。
精彩書評
1.《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的勇敢嘗試。 ——榮格
2.他的觀念曾被愚昧地輕視，但在我們這個世紀中，罕有人寫出過這麼多富有智慧、合乎理性、具有顛覆性的著作。 ——托馬斯•曼
3.直到近期，我還只能理解您思路中的思辯力量，以及這一思想對這個時代的世界觀所帶來的巨大影響。據我判斷，只有用壓抑理論才能對它們作出解釋。 ——愛因斯坦
目錄
第二卷群體的意見與信念
第一章群體的意見和信念的間接成因079
第二章群體意見的直接成因103
第三章群體領袖及其說服方式119
第四章群體信念與意見的變化範圍145
第三卷群體的分類及其特點
第一章群體的分類161
第二章所謂的犯罪群體167
第三章刑事案件的陪審團175
第四章選民群體185
第五章議會199
《夢的解析》
第一章夢學文獻001
第一節夢與清醒狀態的關係006
第二節夢的材料：夢的記憶009
第三節夢的刺激與來源019
第四節夢在醒後為什麼被遺忘038
第五節夢的心理特徵043
第六節夢中存在的道德感057
第七節夢的理論與夢的功能064
第八節夢與精神疾病的關係075
補記（1909） 079
補記（1914） 081
第二章夢的解析082
第三章夢是慾望的滿足102
第四章夢的偽裝111
第五章夢的材料與來源134
第一節夢中的近期瑣事135
第二節夢中的兒時經歷153
第三節夢的軀體刺激來源178
第四節典型的夢195
第六章夢的工作223
第一節凝縮機制224
第二節移置機制250
第三節夢的表現手段254
第四節具象化機制278
第五節夢的象徵287
第六節一些夢例－夢中的計算與言語335
第七節荒謬的夢－夢中的理智活動351
第八節夢的感情382
第九節夢的潤飾作用406
第七章夢過程的心理學422
第一節夢的遺忘424
第二節回歸現象440
第三節慾望滿足454
第四節夢中驚醒－夢的功能－焦慮夢475
第五節原初過程與繼發過程－壓抑486
第六節潛意識與意識－現實503
附錄論夢514
精彩書摘
人類生活在「意義」之中。我們一生中所經歷的事物並不僅僅是單純的事物，更為重要的是這些事物對我們人類的意義。即使是我們生存的環境中最簡單的事物，人類在接觸它們的時候也是從自己的角度作為出發點來看待它們的。 “木頭”指的是“與人類自身有關係的木頭”，“石頭”也是“作為人類生活因素之一的石頭”。如果有人想脫離意義的範疇，而使自己僅僅生活在單純的環境之中，那麼他一定非常不幸：他將與自己周圍的人喪失溝通的基礎，他的行為無論是對他自己，或是對其他人都毫不起作用，都沒有意義。我們一直是以自己賦予現實的意義來感受現實，我們所感受的不是現實本身，而是現實被我們所賦予的意義，或者說是我們的感受是我們自己對現實的解釋。因此，我們可以順理成章地說：每個人感受到的意義多多少少總是不完全的，甚至是不正確的，因為「意義」是一個充滿了謬誤的領域。
假如我們問一個人：「人生的意義是什麼？」他很可能回答不出來。通常，人們不願讓這個看似沒有意義的問題來困擾自己，所以總是用一些陳腔濫調的回答來搪塞；或者，人們乾脆認為這個問題是沒有意義的。然而，我們無法否認，自從人類有自己的歷史開始，這個問題就已經存在了。在我們這個時代，不僅是青年，連一些上了年紀的人們也會經常為之困惑：「我們為什麼而活著？生活的意義又是什麼？」自然，無數的事實讓我們可以斷言：通常人們只有在遭遇失敗挫折的時候，才會發出這種疑問；假如一個人的一生中沒有任何的波瀾和起伏，也沒有遇到過任何的困難和險阻，那麼這個問題便不成其為問題，也不會被訴之於言詞。
在一般情況下，人類透過自己的行為來詮釋生命的意義，幾乎每個人都只把這個問題和它的答案透過自己的行為表現出來。如果我們觀察一個人的行為，而完全不管他的言論，我們將會發現：他的姿勢、態度、動作、表情、禮貌、野心、習慣、特徵等等，無不體現出他個人對於“生活意義”的理解。他的行為讓我們相信，他似乎對某種關於生命的解釋深信不疑，他的一舉一動都蘊含著他對這個世界和他自己的看法。他似乎在用自己的行為向世人宣告“我就是這個樣子，而世界就是那種形態”，這便是他賦予自己以及生活的意義。
生活的意義因人而異，也因為如此，生活的意義多得不可勝數。而且，我們會發現，每一種個體自認為正確的生活的意義可能多少都含有錯誤的成分在裡頭，沒有人擁有絕對正確的生活意義；但同時我們也會發現，無論是哪一種生活的意義，只要有人持這種態度，它也絕對不會是完全錯誤的。所有的生命意義都在這兩個極端之間變化。然而，這些變化——或者說，不同的人賦予生活不同的意義卻有高下之分：它們中有些很美妙，有些則很糟糕；有些錯得多，有些則錯得少。我們也可以發現：較好的生活意義具有一些共同特徵，而較差的生活意義則都缺乏這些特徵。這樣，我們透過對經驗的歸納總結，就可以得到一種相對「科學」的生活意義，它是真正意義的共同尺度，也是能使我們應付與人類有關的現實的「意義」。在此，我們必須牢牢記住：「真實」指的是對人類的真實，對人類目標和計畫的真實。除此之外，沒有別的所謂「真實」。如果還有其他的「真實」存在，它也和我們沒有關係，我們無法知道這種「真實」，這種「真實」也因此是沒有任何意義的。
2.人生的三大事實
每個人都必須面對三個重要的事實，而這些事實是他必須隨時牽掛於懷的。一個人的現實生活不得不受這三個事實的製約，他所面臨的問題也是這些事實所造成的。由於這些事實無所不在地纏繞著人類，所以我們必須不斷地回答因此而產生的問題，一個人對這些問題的回答能夠體現出他對生命意義的個人理解。
這三個事實之一是：我們人類住在地球這個貧瘠星球的表面上，我們沒有辦法脫離地球的表面去討生命。換句話說，我們無處可逃，我們必須在這個事實的限制之下，依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息。我們必須發展我們的身體和心靈，以確保人類的未來得以延續。這是一個向每個人索取答案的問題，沒有人逃得過它的挑戰。無論我們做什麼事，我們的行為都是我們對人類生活情境的解答：它們顯現出我們心目中認為哪些事物是必要的、適當的、可能的、有價值的。這些解答又都被「我們屬於人類」以及「人類居住在這一地球之上」等事實所限制。
當我們考慮到人類肉體的脆弱性以及我們所居住環境的不安全性時，我們可以看出：為了我們自己的生命，為了全體人類的幸福，我們必須拿出毅力來界定我們的答案，以使它們眼光遠大而前後一致。這就像我們面對一個數學問題一樣，我們必須努力追求解答。我們不能單憑猜測，也不能希圖僥倖，我們必須用盡我們力所能及的各種方法，堅定地尋求答案。我們雖然不能發現絕對完美的永恆答案，然而，我們必須用我們所有的才能來找出近似的答案。我們必須不停地奮鬥，以找出更為完美的解答，這個解答必須針對「我們被束縛於地球這個貧瘠星球的表面上」這件事實，以及我們居住的環境所帶給我們的種種利益和災害。
現在，我們來討論第二種事實。這個事實是：我們自己並不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，只要我們活著，就必然要和他們聯絡。單一的人是很脆弱的，他要受到種種限制，這使得單一的人在多數情況下無法單獨地完成自己的目標。假如一個人孤零零地活著，並且想只憑藉自己的力量來應付一切問題，他只能面對失敗和滅亡。單一的人無法保全自己的生命，人類的生命也因而無法延續下去。個體必須和他人聯繫，因為個體是脆弱的、無能的、受種種限制的。個體為了自己的幸福，同時也為了人類的福利，所採取的最重要的步驟就是和別人聯繫。因此，我們對生活問題的每一種答案都必須把這種聯繫考慮在內，我們必須認識到，我們生活在與他人的聯繫之中，如果我們將自己孤立，我們必將自取滅亡。這是一個不容置疑的事實，因此，我們人類最大的問題和目標就在於：在我們居住的星球上，和我們的同類合作，以延續我們的生命和人類的命脈。如果我們想要生存下去，我們的情緒、行為就必須和這個問題與目標互相協調。
人類同時也被另一個事實所束縛：人類有兩種性別，個體和人類集體生命的存續都必須依賴這個事實。由於這一事實的存在，人類社會產生了愛情和婚姻這兩種聯繫，這是每個男人或女人都無法迴避的。人類面對這個事實時的所作所為，反映了他對生活給出的某種答案。人們可以用許多不同的方式來解決這一事實所帶來的問題，他們的行為可以表現出他們認為可以為他們解決這個問題的最佳方法。
我們在前面所敘述的這三個事實帶來了三種問題：如何謀求一種職業，以使我們在地球的天然限制之下得以生存；如何在我們的同類之中獲取地位，以使我們能互助合作並分享合作的利益；如何調整我們自身，以適應「人類存在有兩種性別」和「人類的延續和擴展，有賴於我們的愛情生活」等事實。事實上，這三種問題就是人類必須面對的職業、社會和性這三個問題。
個體心理學（Individual Psychology）的研究發現：對於個體的人來說，生活中的每一個問題幾乎都可以歸因於職業、社會和性這三個主要問題之下。每個人對這三個問題所做的反應，都清楚地表現出他對生命意義最深層的感受。舉個例子說吧，假如有一個人，他的愛情生活很不完美，他對職業也不夠盡心盡力，他的朋友很少，因為他發現和他的同伴接觸是件痛苦的事。那麼，從他在生活中所遭遇的這些拘束和限制，我們可以斷言,他一定會感到「活下去」是件艱苦而危險的事，生活對他來講機會太少而挫折太多。他的活動範圍一定非常狹窄，這與他對生活意義的判斷有關：生活的意義對他來講是保護自己免受傷害，因而他傾向於把自己封閉起來，避免和別人接觸。反過來說，假如有一個人，他的愛情生活非常甜蜜而融洽，他在工作上取得了可觀的成就，他的朋友很多，他的交際範圍廣泛而成果豐碩。我們可以據此而斷言，這樣的人必然會感到生活是一種富於創造性的過程，生活中充滿了機會，卻沒有不可克服的困難。對他來說，生命的意義在於與同伴攜手共進，並作為社會的一分子，為人類的幸福貢獻出自己的一分力量。
3.社會情感
從上述的例子中，我們可以歸納出各種錯誤的「生活意義」的共同特徵，和各種正確的「生活意義」的共同特徵。所有失敗者──神經病患者、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓──之所以失敗，就是因為他們缺乏歸屬感和社會興趣。他們在面對職業、友誼和性等問題時，都不相信可以透過合作的方法來解決。他們賦予生命的意義，是一種屬於他們個人的意義：他們認為，沒有一個人能從實現目標中獲得利益，他們的興趣因而也只停留在自己身上。他們爭取的目標是一種虛假的個人優越感，他們的成功只對自己才有意義。謀殺者在手中握有一瓶毒藥時，可能會體會到一種權力之感，但是，很明顯地，他只能使自己相信自己的重要性，對別人而言，擁有一瓶毒藥並不能抬高他的身價。事實上，屬於私人的意義是完全沒有意義的，意義只有在和他人交往時才有存在的可能。只對某個人意味著某些事情的東西實在是毫無意義的。我們的目標和動作也是一樣，它們唯一的意義，就是它們對別人的意義。每個人都努力地想使自己變得重要，但是如果他不能認識到人類的重要性是依賴他們對別人的生活所做出的貢獻而定的，那麼他必定會踏上錯誤的道路。
我曾經聽過一則關於一個小宗教團體領袖的故事。有一天，她召集了她的教友，告訴他們：世界末日在下個星期三就要來臨了。教友們在震驚之下，變賣了自己所有的財產，放棄了俗世的雜念，緊張地等待著世界末日的到來。結果，星期三沒有發生任何事情。第二天，這些教友們匯集在一起，向這位領袖興師問罪：「瞧瞧我們處境的困難吧！」他們說：「我們放棄了所有的保障，我們告訴我們所遇到的每一個人世界末日即將來臨。他們謳笑我們的時候，我們還充滿信心地說，我們的消息是從最絕對的權威處聽來的。現在星期三已經過去了，世界為什麼仍然安然無恙呢？」「可是，」這位女先知說道，「我的星期三不是你們的星期三呀！」顯然，這位女先知在用屬於她私人的意義來逃避別人的攻擊。屬於私人的意義實在是經不起考驗的。
所有真正的「生活意義」的標準是：它們都是共同的意義，也就是說，它們是別人能夠分享的意義，也是能被別人認定為有效的意義。能夠解決一個人所面臨的生活問題的好方法，必然也能為別人解決類似的問題，這些成功的方法對人類來說具有共同的意義，也是可以分享的。即使是天才，也只能用其至高無上的效用來定義，因為當一個人的生命只有被別人認定為對他們很重要時，他們才會稱他為天才。由此，我們可以總結出生命的意義在於為團體貢獻力量。在這裡，我們談的不是職業動機。我們不管職業，只注意成就。能夠成功地應付人類生活中所存在的問題的人，他的行為方式明顯地告訴我們：生活的意義在於對別人發生興趣以及互助合作。他所做的每件事情似乎都被其同類的喜好所指引，當他遭遇困難時，他會選擇用不和別人利益發生衝突的方法來加以克服。
對許多人而言，這很可能是一種新的觀點，他們或許會懷疑，我們賦予生命的意義是否真的應該是：奉獻、對別人發生興趣和互助合作。他們或許會問：「對於自己，我們又該做些什麼呢？如果一個人老是考慮別人，老是為別人的利益奉獻自己，他難道不會感到痛苦嗎？如果一個人想要使自己得到適當的發展，他無論如何也應該為自己設想一下吧？我們難道不應該學習怎樣保護我們自身的利益，或加強我們自身的人格嗎？」這種觀點看似正確，但事實上卻大謬不然，因為它提出的問題都是虛假的問題。假如一個人在賦予生命的意義裡，希望對別人能有所貢獻，而他的情感也都指向了這個目標，他自然會把自己的人格塑造到理想形態──一種對他人、對社會都有貢獻的狀態。他會根據自己的目標調整自己，他會根據自己的社會感覺來訓練自己，他也會從練習中獲得種種能力和技巧。只要他認清了目標，學習達成目標的能力和技巧就是自然而然的事。他會不斷地充實自己，以解決生活中的三種問題，他自己的能力也會不斷地擴展。讓我們以愛情與婚姻為例。如果我們深愛著我們的伴侶，如果我們致力於豐富我們伴侶的生活，我們自然會盡我們所能地表現出自己的能力和才華。假如我們沒有奉獻的目標，而只想憑空發展自己的人格，那就只是在裝腔作勢，只會使自己更不愉快而已。
另外，還有一點足以證實奉獻是生命的真正意義。我們可以檢視一下我們的祖先留給我們的遺物，你看到了什麼？我們的祖先留給我們的，都是他們對人類生命的貢獻。我們可以看到祖先們開發過的土地，也可以看到前人建造的公路和建築物。我們的傳統，我們的哲學，我們的科學和藝術，以及我們處理人類問題的技能，無不體現了我們的祖先將生活經驗互相交流的成果。這些成果都是對人類幸福有貢獻的人們留下來的，其他的人們又怎麼樣呢？那些不懂得合作和奉獻的人，那些賦予生活另一種意義的人，那些只會問「我該怎樣逃避生活」的人，都怎麼樣了呢？他們在身後沒有留下一點痕跡。他們已經徹底死亡，他們的整個生命是如此的蒼白無力。我們的地球似乎在對他們說：「我們不需要你，你根本不配活下去。你的目標，你的奮鬥，你所抱持的價值念都沒有未來可言。滾開吧！一無可取的人！快點死亡，快點消失吧！」對於不是以合作和奉獻作為生活意義的人，我們所下的最後結論是：“你是沒有用的。沒有人需要你，請你走開！”當然，在我們現代的文化中，我們可以看到許多不完美之處；一旦我們發現了各種弊病，我們就應該致力於改變它，當然，這種改變必須以為人類謀取更多福利為前提。
了解這種事實、抱持這種觀念的人在這個世界上到處都有。他們深深知道：生命的意義在於對人類全體發生興趣並與之合作為我們的世界做出貢獻，他們也正在努力地培養愛情和對社會的興趣。在各種宗教思想中，我們都能看到這種救濟人的胸襟。世界上所有偉大的運動，都是人們想要增加社會利益的結果，宗教就是朝此方向努力的最大力量之一。然而，宗教的真實內涵卻經常被曲解；除非它們能更直接地致力於這項工作，它們現有的表現很難讓我們再看出宗教在增加社會利益方面還能做多少工作。由於科學使人類對其同類的興趣大為增加，所以它或許比政治和宗教等其他運動更能接近這個目標，也更能讓人類了解生命的意義。我們從各種不同的角度探討這一問題，但我們的目標卻始終如一——增加對別人及社會的興趣，促進合作，為我們人類做出貢獻。
我們所賦予生命的意義，就好像是我們事業的守護神一樣，而我們賦予生命的錯誤的意義卻像附在我們身上的惡魔。因此，我們必須了解這些意義是如何形成的，它們彼此之間有哪些不同，如果它們犯了重大的錯誤又應如何糾正等問題，這是非常重要的。這些問題都屬於心理學的研究範疇。心理學之所以有別於生理學或生物學，就是它能利用對「意義」以及「意義」對人類行為及人類未來的影響等事情的了解，來增進人類的幸福。
.....
前言/序言
譯者序
A.阿德勒（Alfred Adler），1870年出生於維也納郊外，和佛洛伊德同屬於精神心理學界大師級的重要人物。他自小患有駝背，行動不便，因此，他覺得自己又小又醜，事事都比不上他的哥哥。五歲那年，他患了一場幾乎致命的重病，痊癒之後，他便決心要當醫生。以後，他說他自己的人生目標就是要克服兒童時期對死亡的恐懼，他的許多心理學上的觀點都可以從他童年時代的記憶中尋出蛛絲馬跡。
1895年，阿德勒從維也納大學獲得了醫學學位。兩年後，他和來自俄國的留學生蒂諾菲嘉娃娜結婚了。在維也納居住期間，阿德勒也像普通的維也納人一樣，經常到咖啡館和朋友及學生們一起飲酒作樂，談天說笑。他友善謙和，不拘小節，因此和三教九流的人都交上了朋友。
阿德勒曾經熟讀佛洛伊德所寫的《夢的解析》一書，他認為它對於了解人性有莫大的貢獻。他曾在維也納一本著名的刊物上寫文章為佛洛伊德的觀點作辯護，結果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會——有人因此而認為阿德勒是弗氏的學生，其實大謬不然。雖然阿德勒的觀點和弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入弗氏的集團。此後，阿德勒成為這一集團的領導人之一，飽受弗氏的讚譽，並繼弗氏之後，成為維也納心理分析學會的主席，兼《心理分析學刊》的編輯。
1907年，阿德勒發表了有關由身體缺陷引起的自卑感及其補償的論文，這篇文章使其聲名大噪。阿德勒認為：由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，有可能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神病，但另一方面，也有可能使人發憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點。例如富蘭克林·羅斯福患有小兒麻痺症，但透過奮鬥卻最終成為美國總統。有時候，一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償，例如尼采身體羈弱，可是他卻棄劍就筆，寫下不朽的權力哲學。諸如此類的例子，在歷史或文學作品中真是多得不勝枚舉。
以後，阿德勒更體會到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感都是一種普遍存在的事實，因為他們身體弱小，必須仰賴成人生活，而且一舉一動都受成人控制。當兒童利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的藉口時，他們便會發展出神經病的傾向。如果這種自卑感在往後的人生中繼續存在下去，它便會構成「自卑情結」。因此，自卑感並不是變態的象徵，而是個人在追求優越地位時的一種正常的發展過程。
此時，佛洛伊德認為阿德勒的觀點是對自我心理學（ego psy-chology）的一大貢獻，但卻覺得它未談及本我（id）和超我（su-perego）等部分，而且所謂的補償作用也只是自我的功能而已。這時候，阿德勒的觀點尚未自成一個獨立的系統，然而，當阿德勒主張補償作用是其中心思想時，佛洛伊德便與他勢同水火了。
起初，兩人仍彼此容忍對方，可是當弗氏要求阿德勒登在其學刊上的文章要先受榮格（Jung）檢查時，他們正式鬧翻了。弗氏致函《心理分析學刊》發行人，要他把學刊封底阿德勒的名字除掉，否則就把弗氏自己的名字去掉！維也納心理分析學會為了阿德勒的觀點曾經開了許多次會，由於佛洛伊德和其他許多人都堅持阿德勒的觀點無法見容於心理分析學派，阿德勒便率領他的一群跟隨者退出心理分析學會，而另組“自由心理分析研究學會”，並自稱為“個體心理學”。
在和佛洛伊德決裂之後，阿德勒摒棄了弗氏泛性論的心理分析觀點，他認為這是對性的迷信，並以社會的概念來解釋男性欽羨慕。他並不否認潛意識動機的實在性，但他比弗氏更重視自我的功能。他也不否認夢的解釋有其重要性，不過他卻認為夢是解決個人問題的方法，而不像弗氏那樣，事事都以性來解釋。例如伊底帕斯情結的發生，他也認為只是被寵壞的孩子對母親的依賴而已。當然，性慾是存在的，不過它和飢餓或口渴一樣，這種生物學上的因素只有在追求優越地位時，才能進入心理學的領域。
在第一次世界大戰期間，阿德勒曾在奧國軍隊中服役，並擔任軍醫。以後，他又曾在維也納的教育機構中從事兒童輔導的工作。此時，他發現他的觀點不僅適用於父母和子女間的關係，而且可涵蓋師生關係。
在1920年左右，阿德勒已經聲名遠揚了。在維也納，有許多學生和跟隨者包圍著他，他和他們一起度過了許多時光。然後，他便週遊各國，到處講學。 1926年，阿德勒初抵美國，受到熱烈歡迎。 1927年，他受聘為哥倫比亞大學講座教授。 1932年，他又受聘為長島醫學院教授。 1934年，阿德勒決定在美國定居。隔年，他創辦了國際個體心理學學刊。 1937年，阿德勒受聘赴歐洲講課。由於四處爭聘，他有時甚至一天之內要分赴兩個城市演講。由於過度勞累，他終於因為心臟病突發而死於蘇格蘭阿伯丁市的街道上。
阿德勒一生著作豐富，而此書著成於阿德勒思想最成熟的1932年，書中包括了阿德勒最主要的思想。由於譯者水平所限，書中定有疏漏之處，尚祈讀者不吝指正。
| 品牌 | 愛閱讀 |
| 品牌屬地 | 中國 |
| 淨含量 | 1000g |
| 版次 | 自卑與超越+烏合之眾+夢的解析 |
