집은 우리의 시작이다(아동정신분석의 대가 위니콧 대표작)

집은 출발점이고 사랑은 갑옷입니다! 사람의 성인기 행동과 심리는 과거의 경험이 반영된 것이며, 어린시절 가족의 양육방식과 밀접한 관련이 있다.

제품의 특징

편집자의 선택

아동정신분석의 대가 위니콧의 고전.

집은 출발점이고 사랑은 갑옷입니다!

새로운 무삭제판은 선배 번역학자들이 번역한 것으로, 번역이 정확하고 매끄럽고, 위니콧 고전의 본래 모습을 충실히 복원하고 있습니다.

사람의 성인기 행동과 심리는 과거의 경험이 반영된 것이며, 어린시절 가족의 양육방식과 밀접한 관련이 있다.

간략한 소개

이 책은 위니콧의 중요한 저작들을 모아 놓은 책으로, 대부분의 내용은 저자가 여러 곳에서 강연한 내용을 바탕으로 하였으며, '건강한 개인의 개념', '우울증의 가치' 등 폭넓은 주제를 다루고 있습니다. "청소년의 미성숙"에 대해.”, 그리고 "과도기 대상", "거짓 자아", "유지"와 같은 개념과 같은 Winnicott의 독창적인 아이디어 중 일부를 명확히 했습니다. 모두 발전하는 자아가 가족 및 더 큰 사회와 상호 작용하는 방식에 대한 Winnicott의 비전을 전달합니다.

이 책은 부모나 예비 부모가 읽기에 좋은 책이다. 독자들은 『가족 속의 아이들』, 『아이들의 배움』 등의 주제를 통해 아이들의 초기 내면 세계를 이해할 수 있으며, 육아 과정에 큰 영감과 지침을 담고 있습니다. 교사, 심리상담사, 정신과 의사 등 다양한 분야의 교육자들에게 인간 심리학의 초기 성장과정을 이해하기 위해서는 위니콧의 이론적 사상을 이해하는 것이 필요하며, 이 책은 좋은 참고서이다.

저자 소개

[한국어] 도널드 위니콧(DW Winnicott, 1896-1971):

영국의 정신분석학자, 왕립의학협회 소아과 회장, 유명한 소아과 의사, 대상관계 이론가.

위니캇은 평생 동안 약 6만 명의 산모, 영유아 및 가족을 치료했으며, 영국의 저명한 아동 심리학자였으며, 심리치료 분야에서는 미래 세대의 영유아에 대한 이해에 큰 공헌을 했습니다. '과도기적 대상', '거짓 자아', '건강한 개인의 개념', '우울증의 가치' 등 그의 획기적인 사상은 현대 심리학에 깊은 영향을 미쳤습니다. 그의 작품으로는 'Hold and explain', 'Home is where we Begin', 'Baby and Mother' 등이 있습니다.

목차

정신분석학과 과학: 친구인가, 친척인가?

제1부︳건강과 질병

건강한 개인의 개념

창의적으로 살아라

합계, 나는

거짓 자기 개념

우울증의 가치

도발, 죄책감 및 보상

심리치료의 다양성

치유법

2부 ︳가족

어머니의 사회공헌

가족의 아이들

어린이 학습

청소년기의 미성숙

3부︳사회를 다시 생각하다

사고와 무의식

정신분석 연구를 무시하는 데 드는 비용

피임약과 달

전쟁의 목적에 관하여

군주제의 지위

언론 논평

Winnicott은 소아과 의학과 아동 발달 역학 사이의 격차를 해소하는 데 도움을 주었습니다.

——[미국]벤자민 스팍

(미국 소아과 의사이자 "Spock의 육아 가이드" 저자)

Winnicott의 작품은 부모와 보육에 관련된 모든 사람이 읽어야 합니다.

——[미국인] 베리 브라젤턴

(소아과 및 아동 발달 분야의 세계적인 전문가, 전 미국 아동 발달 연구 협회 회장)

Winnicott의 직관과 재능은 그에게 엄마와 아이의 관계에 대한 특별한 통찰력을 제공했습니다.

——"타임스 문학 부록"

온라인 평가판 읽기

건강한 개인의 개념

1967년 3월 8일 왕립의학심리학회 정신치료 및 사회정신의학과에서 행한 강의

머리말

우리는 사람에 대해 이야기할 때 '정상'과 '건강한'이라는 단어를 자주 사용하는데, 이 두 단어가 무엇을 의미하는지 대략적으로는 알 수 있습니다. 그리고 자신의 생각을 명확하게 표현하고 싶을 때 원하는 결과를 얻을 때도 있고, 뻔한 사실을 말할 때도 있지만 그 결과가 어떻게 될지 알 수가 없습니다. 무슨 일이 있어도 우리의 입장은 시대에 따라 진화할 것입니다. 따라서 1940년대에 유행했던 진술이 1960년대에는 시대에 뒤떨어진 진술이 될 수도 있습니다.

많은 작가들이 이 문제에 대해 자신의 견해를 표명했기 때문에 자세한 내용은 다루지 않겠습니다.직설적으로 말하면 내 견해의 대부분은 프로이트에서 나왔습니다.

한 사람을 그 사람이 살고 있는 사회에서 떼어놓고 그 사람만을 판단할 수 있다는 생각의 함정에 빠지지 않기를 바랍니다. 개인의 성숙은 독립을 향해 나아가는 것을 의미하지만, 사실 '독립'이라는 것은 전혀 존재하지 않습니다. 만약 어떤 사람이 독립적이고 강하다고 느끼기 위해 자신을 고립시킨다면 이는 건강에 해로운 행동입니다. 그런 사람이 존재한다는 것은 의존성이 존재한다는 것을 의미하며, 정신과 간호사나 가족에게 의존하고 있다는 의미입니다.

그러나 사회의 건강은 개인의 건강에 달려 있기 때문에 나는 여전히 개인의 건강 개념을 연구할 것이다. 사회는 수많은 개인으로 구성되어 있으며, 사회의 발전은 개인의 건강수준에 달려있습니다. 또한 건강하지 못한 구성원으로 인해 사회가 침체되어 이상적인 건강 상태를 달성하는 것이 불가능해집니다.

생리적 성숙

발달적으로 건강이란 개인이 자신의 나이에 적합한 성숙 수준에 도달했음을 의미합니다. 조기 자기 개발이나 자기 인식은 늦은 성숙보다 건강하지 않습니다. 성숙하는 경향은 유전적으로 결정됩니다. 성장, 특히 초기 발달과 성장은 더 나은 지원 환경에 달려 있습니다. 그 메커니즘은 복잡하고 관련 연구가 많이 있다. 충분히 좋은 먹이조건은 유전적 요인에 유리한 조건을 제공하여 개체가 정상적으로 성장하고 발달할 수 있도록 합니다. 개인의 정서 발달에 있어 유전과 환경은 모두 외부 요인입니다. 여기서 정서 발달은 "심리 형태학"이라고도 부를 수 있습니다. (나는 "심리학"에 "역동적"이라는 접두사를 서투르게 추가하는 대신 이 단어를 정서적 발달을 의미하는 데 사용할 수 있는지 고려했습니다.)

여기서 우리는 합리적인 가정을 할 수 있습니다. 충분히 좋은 수유 환경은 아기의 요구에 대한 엄마의 높은 적응력에서 시작됩니다. 일반적으로 어머니는 자신의 특별한 지위 때문에 이러한 필요를 충족시킬 수 있는 경우가 많습니다. 나는 이 특별한 상태를 "일차적인 모성 집중"이라고 부릅니다. 이 상태를 지칭하는 데 사용되는 다른 용어가 많이 있지만 저는 제가 만든 용어를 사용하는 것을 선호합니다. 아기가 점점 더 이러한 좌절감을 경험해야 함에 따라 엄마의 매우 만족스러운 행동은 점차 감소합니다. 때로는 엄마가 적응하지 못해서 충격을 주기보다는 아기가 반응하여 울 때까지 엄마가 아기의 필요를 즉시 충족시키지 않는 것이 건강할 수 있습니다. 트라우마란 개인의 존재의 연속성이 깨지는 것을 의미하며, 지속적인 존재의 상태에서만 자아에 대한 인식, 현실감, 존재에 대한 인식 등이 최종적으로 개인의 인격으로 결정된다.

엄마와 아이의 관계

처음에 아기가 주관적인 세계에 살 때는 개인의 건강이라는 개념이 존재하지 않습니다. 건강한 아이가 건강하지 못한 환경에서 생활한다면 어떨까요? 이러한 진술은 아기가 현실에 대해 객관적인 평가를 하고, "나"와 "비자기"를 구별하고, "현실"과 "개인의 영적 현실"의 차이를 알고, 개인 건강에 관해 논의하는 것은 우리가 내면 세계를 떠날 때만 의미가 있습니다. 여기서는 아기가 주관적인 세계에 사는 과정과 엄마가 아기의 필요를 충족시키고 기본적인 전능한 경험을 제공하는 과정이라는 양방향 과정을 언급합니다.

환경 활성화

건강 상태 연구의 일환으로, 촉진 환경과 개인 요구에 대한 점진적인 적응을 별도로 연구할 수 있습니다. 여기에는 모성 기능을 보완하는 부성 기능과 (아이가 성장함에 따라) 현실 원칙을 도입하고 아이에게 유년기를 돌려주는 점점 더 복잡해지는 가족 기능이 포함됩니다. 그러나 나는 여기서 환경의 진화를 연구하는 것을 목표로 삼지 않습니다.

성감대

프로이트의 생애 첫 반세기 동안 작성된 모든 건강 관련 진술은 성감대에 대한 지배적인 견해에 기초하고 있으며 이드 확립 단계를 중심으로 이루어졌습니다. 이는 오늘날에도 여전히 유효합니다. 계층 구조는 잘 알려져 있습니다. 구강 단계부터 시작하여 항문 및 요도, 남근 또는 "음경 자부심" 단계(여아가 유아가 이해하기 매우 어려움), 마지막으로 생식기 단계(3~5세)입니다. 세) 여기에는 모든 성인의 성적 환상이 포함됩니다. 이 단계를 따라 아이가 성장하는 것은 축복입니다.

그런 다음 건강한 상태에서 아이는 성적 성숙의 잠복기 특성을 발달하게 되는데, 이 기간 동안 원초자세의 앞으로의 움직임은 없고 내분비 기관의 원초자극에 의한 간헐적인 지원만 있을 뿐입니다. 여기서 건강이라는 개념은 성별이 아주 자연스럽게 분리되는 경향이 있는 교육 가능한 기간과 관련이 있습니다. 6세에 6세의 수준에 도달하고, 10세에 10세의 수준에 도달하는 것이 건강하다는 점은 언급할 가치가 있다.

14세가 되면 사춘기 이전 남성과 여성은 혼란과 의심의 상태로 태어날 수 있으며, 이 역시 건강한 상태입니다. "우울하다"라는 단어는 이 상태를 매우 잘 설명합니다. 사춘기 소년소녀가 어려움을 겪고 혼란스러워하는 것은 정상적인 일이라는 점을 강조하고 싶습니다.

청소년기가 시작되면 안도감이 들기도 하고 불안하기도 한 시기이지만, 이에 대해 알려진 바는 많지 않습니다. 이 기간 동안 청소년기 소년 소녀들은 같은 상태에서 다른 사람들과 함께 성장할 수 있습니다. 무엇이 건강한 것인지, 무엇이 질병인지 구분하기 어려울 때, 우리는 청소년기라는 '전쟁기'(전후)에 이르렀습니다. 물론 이러한 문제는 더 이상 새로운 것이 아닙니다.

우리가 할 수 있는 일은 이 일을 하는 사람들에게 십대들의 실질적인 문제 해결보다는 이론적인 문제의 극복에 집중하여 증상이 불편하더라도 스스로 해결책을 찾을 수 있도록 하는 것뿐입니다. 청소년은 환자처럼 아프지 않고 자연적으로 치료될 수 없다는 점에서 이 시기는 큰 의미가 있지만, 이것이 청소년기가 시작될 때 병적인 개인이 나타날 수 있다는 것을 부정하는 것은 아닙니다.

어떤 십대들은 가만히 앉아서 지켜보는 것이 잔인할 정도로 고통을 많이 겪고 있습니다. 14세가 되면 그들은 어린 시절, 청소년기의 변화, 삶에 대한 자신의 견해, 자신의 이상과 열망 등 여러 가지 다양한 현상의 상호 작용을 견뎌야 합니다. 그 외에도 타협, 잘못된 가치관, 끝없는 일탈로 가득한 성인 세계는 그들에게 환멸을 안겨줍니다. 이 단계를 벗어나면서 청소년기 남성과 여성은 현실감, 자아감, 존재감을 느끼기 시작합니다. 이것은 건강한 상태입니다. 존재는 행위를 가져오지만 존재 이전에는 행위가 있을 수 없다는 것이 그들이 우리에게 말하고 싶은 것이다.

남에게 의존하면서도 오만하게 행동하는 청소년들, 어려움을 겪고 있는 청소년들을 격려할 필요도 없고, 사실 격려도 필요하지 않습니다. 우리는 늦은 청소년기가 모험을 통해 흥미진진한 성취를 이루는 시기라는 것을 기억합니다. 그러므로 우리는 소년이나 소녀가 청소년기를 거치며 부모와 사회적 책임에 대한 정체성을 발전시키기 시작하는 시기임을 환영합니다. 특히 사회와 청년층 사이의 갈등 영역에서는 '건강'이 '편안함'과 동일하다고 말할 사람은 없습니다.

앞으로 나아가면 우리는 다른 언어를 사용하게 될 것입니다. 이 섹션은 자아 충동으로 시작하여 자아 심리학으로 끝납니다. 사춘기는 남성적이거나 여성적일 수 있는 가능성을 가져옵니다. 즉, 출산 능력이 성숙해짐에 따라(보통 잠복기 이전) 이는 개인에게 좋은 일입니다. 그러나 청소년기 남성과 여성은 본능적 충동이 전부라고 생각하도록 속지 않고 실제로는 존재, 어딘가에서 현실감을 느끼고 어느 정도의 대상 불변성을 달성하는 데 본질적으로 관심이 있습니다. 그들은 이러한 본능을 활용할 수 있어야 하며, 이로 인해 산산조각이 나지 않아야 합니다.

완전한 생식 능력이 달성되기 전에 청소년이 성인으로 성장하고 부모로 성장함에 따라 성숙도나 건강이 특별한 형태를 취합니다. 남자아이가 아버지처럼 이성에 대한 꿈을 꾸고 성관계를 가질 수 있기를 원할 때, 여자아이가 어머니처럼 이성에 대한 꿈을 꾸고 오르가즘을 경험할 수 있기를 원할 때, 상황은 이치에 맞습니다. 감각. 테스트에서 알아야 할 것은 성적 경험이 호감도 및 "사랑"의 더 넓은 의미와 결합될 수 있는지입니다.

병리학적 개인은 이러한 측면에서 항상 골치 아픈 일을 하며, 억제는 그들의 작용에 있어서 파괴적이고 잔인할 수 있습니다. 발기부전은 강간보다 더 해롭다. 그러나 이제 우리는 지위에 대한 건전한 진술에 만족하지 않습니다. 발달 과정을 자아와 그 복잡한 진화의 관점보다 이드 기능의 관점에서 설명하는 것이 더 쉽지만 우리는 두 번째 접근 방식을 시도해야 합니다.

본능적 생활이 미성숙하면 개인의 성격이나 성품, 행동에 질병이 생길 위험이 있다. 그러나 우리는 주의 깊게 읽어야 하며, 성은 부분적인 기능으로 작용할 수 있기 때문에 성은 잘 작용하는 것처럼 보이지만, 남성과 여성의 성 능력이 개인을 풍요롭게 하기보다는 점차 고갈시킨다는 사실을 발견하는 것은 어렵지 않습니다. 그러나 우리는 개인을 행동이나 외모로 보지 않기 때문에 이러한 것들에 쉽게 속지 않습니다. 우리는 성격의 구조와 개인의 사회 및 이상과의 관계를 조사할 준비가 되어 있습니다.

한때 정신 분석가들은 건강을 광기의 증상이 없는 상태로 생각하는 경향이 있었지만, 이는 더 이상 사실이 아닙니다. 지금 우리에게 필요한 것은 좀 더 미묘한 정의입니다. 이제 개인의 자유, 신뢰와 믿음의 능력, 신뢰성과 대상 불변성, 자기기만으로부터의 자유, 가난보다는 풍요와 관련된 영적 현실의 특성에 대해 생각해 볼 때 우리가 사용했던 이전 표준을 포기할 필요는 없습니다. .

개인과 사회

개인이 본능적 능력에서 합리적인 수준의 성취를 달성한다고 가정하면 상대적으로 건강한 사람이라도 새로운 과제에 직면한다는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어, 가족의 확장, 즉 사회와의 관계입니다. 우리는 건강한 상태에서 남성과 여성이 개인적인 충동을 너무 많이 잃지 않으면서 사회적 정체성을 달성할 수 있다고 믿습니다. 물론 개인적 충동 조절 능력의 상실은 분명 있지만, 자기 인식과 자기 중요성에 대한 사회적 정체성의 완전한 상실은 단순히 정상이 아닙니다.

이것을 안다면 더 이상 건강을 "신경 장애가 없는 상태", 즉 완전 출산을 향한 이드 위치의 발달과 관련된 장애나 대인 불안으로 인한 방어가 없다고 생각하지 않을 것입니다. 즉, 건강한 상태를 달성하는 것은 참으로 쉬운 일이 아닙니다. 건강한 개인의 삶은 긍정적인 특징뿐만 아니라 두려움, 상충되는 감정, 의심, 좌절 등의 특징을 갖습니다. 중요한 것은 사람들이 자신의 진정한 모습을 살고 있다고 느끼고, 자신의 행동이나 무활동에 대해 책임을 지며, 성공에 대해서는 공로를 인정하고 실패에 대해서는 책임을 질 수 있다는 것입니다. 한 언어로 표현하면 개인이 의존성에서 독립성, 자율성으로 옮겨갔다고 할 수 있다.

자아 입장에 관한 한, 건강 주장에 자아 심리학을 포함시키지 못하는 것은 실제로 설득하기 어렵습니다. 자아를 조사하면 초기 유아기를 특징짓는 원시적 요구에 대응하여 개인 발달의 생식기, 언어 전, 환경적 지지 단계로 되돌아갑니다.

이쯤 되면 홀딩이라는 측면에서 생각하게 되는 편이다. 이는 자궁 내 생명의 물리적 유지에만 적용되는 것이 아니라 점차 그 범위가 아기의 전체적인 적응적 보살핌과 지원으로 확장됩니다. 이후 이 개념은 가족의 기능으로 확장되어 사회복지 기반의 생활환경 탐구 개념으로 이어진다. 개인은 무슨 일이 일어나고 있는지 전혀 모르더라도 잘 버틸 수 있습니다. 필요한 것은 아기의 감정을 인식하고 이해하는 능력이다.

아기에게 적절한 보살핌을 제공하는 환경에서 아기는 유전적 소인에 따라 개별적으로 발달할 수 있습니다. 그 결과는 존재감, 자아감이 되고 궁극적으로 자율성으로 발전하는 존재의 연속성입니다.

개발 초기 단계

이제 성격 발달의 초기 단계에서 실제로 어떤 일이 일어나는지 살펴보겠습니다. 여기서 "통합"이라는 키워드는 거의 모든 개발 작업을 포괄합니다. 통합은 아기를 단위 상태, 인칭 대명사 "I", 숫자 1로 가져오며, 이는 "I AM"을 가능하게 하고 "I DO"를 더욱 의미 있게 만듭니다.

세 가지 측면에서 동시에 조사해봤습니다. 제가 집중하고 있는 것은 육아입니다. 게다가 정신분열증에 대해서도 공부했어요. 동시에 나는 건강한 어린이와 성인의 삶이 실제로 무엇인지 설명할 방법을 찾고 있었습니다. 여기서 건강의 특징 중 하나는 성인의 지속적인 정서 발달이라는 점을 상기시켜 드리겠습니다.

여기서는 세 가지 예를 들어보겠습니다. 유아의 통합은 고유한 리듬을 가지며 점점 더 복잡해지는 과정입니다. 정신분열증의 특징 중 하나는 해리(비통합) 현상, 특히 해리에 대한 두려움과 개인의 병리학적 방어의 출현이며, 그 목적은 해리에 대한 경보를 울리는 것입니다. (광기는 일반적으로 퇴행성 질환이 아니며 결국 신뢰의 요소를 수반합니다. 사실 이는 해리의 재발을 방지하기 위한 다소 복잡한 방어 장치입니다.) 유아의 삶에 고유한 과정인 통합, 다시 경계선 사례의 정신 분석에서.

성인 생활에서 "통합"이라는 단어의 의미는 전체성을 포함하도록 확장됩니다. 건강한 사람은 수면, 휴식, 꿈을 꾸는 동안 비통합 상태에 빠져 관련 통증을 겪을 수 있습니다. 특히 휴식은 창의성과 연관되어 있어 창의적 충동의 출현과 재출현은 비통합 상태와 분리됩니다. 비통합에 대한 조직적인 방어는 개인의 창의적 충동 가능성을 박탈하고 결과적으로 창의적인 삶을 방해합니다.

정신과 육체의 파트너십

유아 발달의 부수적인 임무는 정신과 신체의 공존입니다(지능은 제쳐두고). 아기를 돌보는 과정에서 안기, 돌보기, 목욕하기, 먹이기 등 신체와 관련된 대부분의 작업은 모두 아기가 이 작업을 완료하고 스스로 조화롭게 생활하고 일할 수 있도록 돕기 위해 고안되었습니다.

정신의학에서 정신분열증의 특징 중 하나는 마음(또는 무엇이라고 부르든)과 신체 및 그 기능 사이의 연결이 느슨하다는 것입니다. 영혼은 상당한 시간 동안 몸을 떠나거나 밖으로 튀어나올 수도 있습니다.

건강한 상태에서 신체와 모든 기능을 동원하는 것은 특히 어린이와 청소년에게 기쁨입니다. 다시 한 번 말씀드리지만, 정신분열증과 건강 사이의 연관성은 다음과 같습니다. 안타깝게도 건강한 사람은 기형, 질병, 늙어가는 몸으로 살아야 할 수도 있고, 굶주리거나 큰 고통을 겪을 수도 있습니다.

대상관계

보다 일반적으로 심신의 공존과 통합의 문제와 마찬가지로 개인과 대상의 관계도 같은 방식으로 볼 수 있습니다. 대상연관성은 아기를 성숙하게 만드는 과정이지만, 아기 앞의 세상이 충분히 좋지 않으면 일어날 수 없습니다. 적응력이 뛰어난 어머니는 유아가 나중에 현실의 원리를 받아들이는 데 확고한 기반이 되는 전능함을 경험하도록 세상을 제시합니다. 여기에는 역설이 있습니다. 이 초기 단계에서 아기는 물건을 만들지만 그 물건은 이미 거기에 있습니다. 그렇지 않으면 아기가 그것을 만들지 않았을 것입니다. 이 역설은 해결되어야 하는 것이 아니라 받아들여야 합니다.

이를 바탕으로 정신질환과 성인건강 분야는 어떠한가? 정신분열증에서는 대상과 관련하여 문제가 발생합니다. 예를 들어 환자가 주관적인 세계와 관련되어 있거나 자신 외부의 대상과 관련될 수 없는 경우입니다. 전능함은 망상을 통해 달성됩니다. 환자는 위축, 연결 끊김, 혼란, 고립, 환상, 접근 불가능, 외부 세계에 대한 청각 장애 등을 나타낼 수 있습니다.

건강에서는 삶의 많은 부분이 다양한 대상이나 외부 대상 관계와 내부 대상 관계 사이의 "뒤로" 진행되는 과정과 관련됩니다. 이는 대인 관계의 문제이지만 나머지 창의적 연결은 손실되지 않으며 이는 개체 연결의 모든 측면을 흥미롭게 만듭니다.

여기서 웰니스에는 삶을 뒤흔드는 생각과 친밀감의 마법이 포함됩니다. 이 모든 것이 결합되어 현실감과 존재감뿐만 아니라 개인의 심리적 현실로 피드백되는 경험과 경험을 생성하며, 이는 개인의 심리적 현실의 범위를 확장하고 더욱 풍부하게 만듭니다. 그 결과 건강한 개인의 내면세계는 외부세계, 즉 현실세계와 연결되어 있지만, 이 내면세계는 개인적이고 활력을 유지하게 된다. 내사적 동일시와 투사적 동일시가 끊임없이 번갈아 나타납니다. 그러므로 상실과 파멸(그리고 내가 말했듯이 질병)은 심리적으로 미성숙하거나 왜곡된 사람들보다 건강한 사람들에게 더 끔찍할 수 있습니다. 건강 자체에는 위험이 따릅니다.

개요

논의하기 전에, 우리의 연구 범위를 명확히 하자. 건강의 의미를 처음부터 건강한 사람에게만 국한시킬 것인지, 아니면 몸이 좋지 않은 사람에게까지 확대할 것인지, 아니면 건강을 이겨내는 사람에게까지 확대할 것인지를 결정해야 하는데, 이러한 건강은 쉽게 얻을 수 없는 것입니다. .. 그건 자연스럽지 않아요. 내 생각에는 둘 다 연구 대상인데 왜 그럴까요? 나중에 간단히 설명하겠습니다.

두 가지 유형의 사람들

나는 세상의 사람들을 두 가지 범주로 나누는 것이 유용하다고 생각합니다. 어떤 종류의 사람들은 어릴 때부터 가능한 모든 방법으로 보살핌을 받아 왔으며 그들의 삶은 자연스럽게 다채롭고 모든 것이 순조롭게 진행됩니다. 비극적인 어린 시절을 보내고 오랫동안 트라우마를 겪은 사람들도 있고, 질병에 시달려 황폐한 삶을 살며 엄청난 스트레스를 안고 사는 사람들도 있습니다. 우리는 어떤 사람들은 방어 메커니즘이 경직되어 있고 경직성 자체가 우리의 발전을 방해할 수 있기 때문에 건강해질 수 있는 기회를 잃는다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 이러한 상황은 분명히 "건강"이라는 단어의 의미에 부합하지 않습니다.

그러나 중간 그룹이 있습니다. 건강의 심리적 형태에 대한 더 자세한 설명에서 우리는 과거에 불안을 겪었고 오늘날에도 여전히 어려움을 겪고 있는 사람들뿐만 아니라 이러한 불안을 어느 정도 극복했지만 그럼에도 불구하고 계속해서 아프고 불안한 사람들을 다룰 것입니다. 상상할 수 없는 끔찍한 상태로 분해되었습니다. 고장이 치료를 방해할 수 있지만 긍정적인 요소도 있습니다. 때로는 정신적 쇠약이 "건강"을 회복하기 전에 일종의 치료가 필요한 경우도 있습니다.

여기에서도 우리는 건강 상태로 향하는 추세를 볼 수 있으며, 내가 말하는 두 번째 유형의 사람들이 이러한 발전을 포착할 수 있다면, 그 순간이 뒤늦게 오더라도 여전히 성공할 수 있습니다. 그러면 우리는 이 사람들을 건강한 그룹으로 통합하고 건강을 유지할 수 있는 방법을 찾을 수 있습니다.

정신건강을 위해 싸우세요

정신을 차리려고 노력하는 것은 건강에 해롭다는 점에 유의하십시오. 건강은 질병을 견디는 것입니다. 실제로 건강 상태는 병리(특히 정신분열증으로 알려진 병리)와의 완전한 접촉과 의존과의 접촉으로 인해 발생합니다.

유형 1과 유형 2 사이에는 초기 프로비저닝 환경 측면에서 상대적인 붕괴 필요성을 성공적으로 숨기는 사람들이 많이 있지만 기존 환경 기능이 붕괴를 유발하지 않는 한 그렇지 않으면 붕괴되지 않습니다. 그것은 트라우마의 새로운 범주일 수도 있고, 믿음직한 사람의 희망일 수도 있다.

그래서 우리는 스스로에게 질문합니다. 나쁜 상태로 태어났거나 실망과 불행을 경험했지만 여전히 성공하는 사람들을 포함하려면 건강한 개인의 풀을 얼마나 확대해야 할까요? 우리는 이 그룹에는 불안으로 인해 특별한 일을 성취하려는 어려운 사람들이 많이 있다는 사실을 고려해야 합니다. 접근하기 어려울 수도 있지만 과학, 예술, 철학, 종교 또는 정치와 같은 분야의 발전을 주도합니다. 대답할 필요는 없지만 다음 질문에 대비해야 합니다. 세상의 모든 천재들을 어떻게 해야 할까요?

진실과 거짓

이 범주에 속하는 특별한 경우는 아직 붕괴 징후를 보이지 않은 사람들을 어떻게 처리해야 하는가입니다. 그 분할은 그다지 번거롭지 않습니다. 결국, 인간 본성의 문제에 있어서 확실한 것은 아무것도 없으며, 우리가 병리학의 영역으로 들어가는 건강의 경계가 어디에 있는지 누가 말할 수 있습니까? 세상에 대처하기 위해 무의식적으로 거짓 자아를 조직해야 하는 사람들, 이 거짓 자아는 진정한 자아를 보호하기 위해 세워진 방어벽이다. (진정한 자아는 트라우마를 겪었고, 다시 손상되지 않도록 다시는 발견되어서는 안 되기 때문이다.) 사회는 거짓 자아에 쉽게 속고, 그에 대한 대가를 치른다. 우리가 보기에, 거짓 자아는 성공적인 방어 메커니즘이기는 하지만 결코 건강한 상태는 아닙니다. 이는 Kleinian의 조증 방어 개념에 통합될 수 있습니다. 여기에는 우울증이 있지만 이 우울증은 무의식적으로 거부되므로 우울증의 증상은 그 반대(위는 아래, 경도는 경도)가 무겁고, 흰색이거나 가벼워서 나타납니다. 어두움, 활기가 무감각, 흥분이 무관심 등).

그것은 건강한 상태는 아니지만 기쁨에 관한 한 건강한 측면을 갖고 있으며, 젊음의 민첩성과 활력은 항상 노인의 우울증에 대한 해독제이기 때문에 건강과도 즐거운 관계를 맺고 있습니다. 질병에 좋은 약이라고 생각하는 것이 합리적입니다. 건강에 있어 진지함은 나이가 들면서 따르는 무거운 책임, 즉 젊은이들이 일반적으로 감당할 필요가 없는 책임과 관련이 있습니다.

여기서는 통합을 위한 대가인 '불황' 자체를 언급할 필요가 있다. 우울증의 가치를 논한 이전 글을 반복하는 것은 분명 비현실적이라기보다 오히려 건강은 원래 우울증에 내재된 능력에서 나오는데, 책임감과 죄책감, 슬픔을 느낄 때, 모든 일이 잘되면 기뻐하게 된다. 우울증과 멀지 않습니다. 그러나 아무리 우울증이 무서운 것이라도 그것은 개인이 통합을 이룬 증거로 보아야 한다.

건강이 좋지 않으면 복잡한 파괴력이 존재합니다. 개인 내부에 파괴적인 힘이 존재하면 개인은 자살 경향을 갖게 되고, 개인 외부에 파괴적인 힘이 존재하면 개인은 박해에 대한 망상을 갖게 됩니다. 나는 이러한 요소들이 건강의 일부라고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 건강에 대한 연구에는 손상되지 않은 개인의 성장 과정에서 우울증과 같은 중증도가 포함되어야 합니다. 우리가 성격의 풍부함과 잠재력을 발견하는 것은 바로 이 사람들에게서입니다.

누락

여기서는 몇 마디만 언급하겠습니다. 반사회적 경향은 박탈과 관련이 있습니다. 즉, 어린이 성장의 특정 단계에서 좋은 시절이 끝나게 됩니다. 이때 어린이는 이미 그 결과가 무엇인지 알고 있습니다. 하지만 그는 이러한 결과에 대처할 수 없습니다.

이곳은 공격을 논의하는 곳이 아닙니다. 그러나 내가 말하는 것은, 무의식적으로 박해의 망상에 대항하여 전쟁과 공격을 강요당하거나, 어린 나이에 그들을 하나씩 멸망시킨 세상을 파괴하도록 강요당하는 것은 바로 이 병든 공동체의 구성원들이라는 것이다.

삶의 목적

마지막으로, 건강한 개인은 어떤 삶을 영위할 수 있는가? 인생은 무엇에 관한 것입니까? 답을 알 필요는 없지만 우리 모두는 이것에 동의해야 합니다. 삶은 섹스보다 존재에 더 가깝습니다. Loreley는 "키스는 좋지만 다이아몬드 팔찌는 영원히 지속됩니다."라고 말했습니다. 존재감과 진정성은 건강에 필수적이며 존재감을 당연하게 여길 수 있을 때만 더 긍정적인 것들을 얻을 수 있습니다. 이는 단순한 가치 판단이 아니라 개인의 정서적 안녕과 진정성 사이의 연결이라고 생각합니다. 대다수의 사람들이 진정성을 당연하게 여긴다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 하지만 어떤 대가를 치르게 될까요? 비현실적인 느낌, 통제 불능, 자아 이탈, 상실감, 상실감, 해리, 파괴, 아무것도 달성하지 못함, 갈 곳이 없는 등의 위험이 있을 수 있다는 사실을 무시하고 있습니까? 이러한 사실을 무시하는 것도 건강에 해롭습니다.

세 개의 생명

다음 논의는 건강한 개인의 세 가지 삶을 중심으로 전개되어야 합니다.

1. 이 세상에 살면서 인간이 아닌 환경도 활용하려면 관계가 핵심이다.

2. 개인적인 (때때로 내면이라고도 불리는) 심리적 현실의 삶. 이것이 바로 한 사람이 다른 사람보다 창의적인 면에서 더 풍부하고, 더 깊고, 더 흥미로운 사람으로 구별되는 이유입니다. 여기에는 꿈(또는 꿈의 출처)이 포함됩니다.

당신은 아마도 위의 두 가지 유형의 삶에 대해 이미 잘 알고 있을 것입니다. 우리 모두 알고 있듯이 둘 중 하나는 방어 수단으로 사용될 수 있습니다. 외향적인 사람은 자신의 삶에서 환상을 찾아야 하는 반면, 내향적인 사람은 자급자족하고, 무적이며, 고립될 수 있습니다. 세상과 유휴. 그러나 건강한 개인이 즐길 수 있는 또 다른 영역이 있는데, 이는 정신분석 이론에서 쉽게 간과되는 영역입니다.

3. 문화체험 분야.

문화적 경험은 드라마에서 시작하여 예술, 역사적 신화, 철학적 사고의 느린 발전, 수학적 미스터리, 사회 정부 및 종교적 신비를 포함한 인류 유산의 전체 영역으로 확장됩니다.

문화적 경험을 어디에 두나요? 내 생각에 그것은 꿈이 아니라 공유된 현실의 일부이기 때문에 내면적이거나 개인적인 심리적 현실에 놓일 수 없습니다. 그러나 그것은 꿈에 의해 통제되기 때문에 외부 관계의 일부라고 말할 수 없습니다. 게다가 세 번의 삶에서는 변덕스럽습니다. 일부 불안한 사람들에게는 공통점이 거의 없는 반면, 다른 사람들에게는 동물이 아닌 전적으로 인간적입니다. 왜냐하면 이 분야에는 드라마와 유머뿐만 아니라 지난 5,000년에서 10,000년 동안 전해 내려온 문화적 지혜도 있기 때문입니다. 건강한 제품들입니다.

나는 문화체험의 현황을 알아보고자 다음과 같은 주장을 제안했다: 문화경험이 아이에게 엄마에 대한 높은 신뢰감을 형성할 때, 그것은 아이와 엄마 사이의 잠재적인 공간에서 시작된다. 뭔가, 그러면 어머니가 거기 나타날 것입니다.

여기에서 나는 건강한 경험 영역을 확립하는 열쇠로 "신뢰"라는 단어를 사용하는 Fred Plaut의 의견에 동의합니다.

문화와 이별

이런 식으로 건강은 삶, 내면의 부, 다양한 방식으로 문화적 경험을 할 수 있는 능력에 관한 것으로 입증될 수 있습니다.

즉, 건강한 상태에서는 엄마와 아이가 친밀한 관계를 맺고 있는데, 이는 아이와 엄마 사이의 시공간 영역에서 아이(그리고 어른)가 창의적으로 살아가며 이용 가능한 재료인 나무 조각을 최대한 활용할 수 있기 때문입니다. 베토벤의 후기 사중주. 이것은 과도기 현상의 개념의 발전입니다.

건강에 관해 말할 수 있는 것이 훨씬 더 많지만, 사람이 독특하다는 점을 강조하는 데 성공했기를 바랍니다. 행동과학만으로는 그 심오한 의미를 설명하기에 충분하지 않습니다. 인간은 동물의 본능과 기능을 모두 갖고 있으며 때로는 동물처럼 보이기도 한다. 아마도 사자는 더 고귀하고, 원숭이는 더 민첩하고, 가젤은 더 우아하고, 뱀은 더 유연하고 유연하고, 물고기는 더 생산적이며, 새는 더 운이 좋을 것입니다. 왜냐하면 날 수 있기 때문입니다. 그러나 인간은 그 자체로 놀랍습니다. 충분히 건강하고 문화적 경험은 다른 어떤 동물보다 훨씬 뛰어납니다(고래와 그 가까운 친척은 제외).

인간만이 이 세계를 파괴할 수 있다. 그렇다면 다음 원자폭탄으로 인해 우리 모두가 멸망할 수도 있습니다. 왜냐하면 그것이 건강이 아니라 두려움이라는 것을 알기 때문입니다. 건강한 개인과 건강한 사회가 아픈 개인에 의해 무너지기 때문이다.

요약하다

지금까지 진행된 작업은 다음과 같습니다.

1. 건강의 개념을 정신 장애가 없는 것과 동일시합니다.

2. 건강을 성숙과 연결하고, 성숙을 종말점으로 삼습니다.

3. 자아 위치 계층 구조에서 원초아 위치 조사와는 독립적인 자기 관련 성숙 과정의 중요성을 지적합니다.

4. 이러한 자가 프로세스를 유아 관리, 정신분열증, 성인 건강과 연관시키고 다음 개념을 자세히 설명합니다.

(1) 통합;

(2) 심신 파트너십;

(3) 객체 연관.

5. 장애에도 불구하고 건강을 달성한 개인을 어느 정도까지 포함할지 여부를 결정해야 한다는 점을 지적합니다.

6. 인간 삶의 세 가지 영역을 나열하고, 어떤 삶은 사회에 가치 있고 유익하며, 어떤 삶은 풍부하고 창의적이라는 점을 지적하십시오.문화 분야에 있어서 이것은 건강한 국가가 주는 최고의 선물입니다.

7. 마지막으로, 사회의 건강은 구성원의 건강뿐만 아니라 구성원의 반복되는 패턴에도 달려 있음을 지적합니다. 이런 식으로 민주주의(어떤 의미에서)는 건강의 상징이 됩니다. 왜냐하면 민주주의는 건강한 개인이 책임을 지는 구조인 가족에서 자연스럽게 발생하기 때문입니다.