[중국에서 온 다이렉트 메일] 나는 육조 시집을 읽는다(2권)

육조 시의 광채를 감상하고 육조 시학의 신비로움을 통찰해 보세요. 상하이 고대 서적 출판

   조서선생은 육조문학 연구에 있어서 자신만의 독특한 연구방법을 가지고 있으며, 학문적으로도 뛰어난 성과를 거두었습니다. 그는 문학 속의 모든 시와 글을 생명체로 다루며, '지각적 판단'으로 '합리적 판단'에 개입하고, '미적 판단'과 '역사적 판단'이 힘을 합쳐 함께 참여하고 서로 질문할 수 있게 한다. , 그들은 수렴하여 포괄적인 결론을 도출합니다. 이 책에 실린 『십구고시』 시리즈, 『궁시』 시리즈, 『시』 연구에 관한 관련 논문들은 모두 저자 특유의 연구 관점과 폭넓은 연구 지평, 다차원적인 연구 방법이 잘 반영되어 있어 유익한 성과를 거두었다.
    특히 『십인』 연구에 있어서는 중국 학자들의 공헌과 업적을 흡수하는 데에만 관심을 두는 것이 아니라, 외국 학자들의 경험을 수집하고 흡수하는 데에도 주의를 기울여 우리 자신의 연구 작업을 세계 문화의 맥락에 두며, 그리고 외국 연구를 완전히 흡수함으로써 그 결과는 그의 "석빈"에 대한 연구를 더욱 풍부하고 완전하게 만들었으며 동시에 중국과 외국 간의 문화 교류를 촉진하는 데 매우 중요한 의미를 갖습니다.
    이 책은 저자가 수년간 6대 문학을 연구한 결과를 집대성한 책으로, 당초 각종 핵심 학술지에 발표된 내용을 새로운 연구 결과를 바탕으로 개정한 것이다. 심오한 내용을 간단한 방법으로 설명할 수 있으며 관련 연구 분야에 어느 정도 기여했습니다.

간략한 소개

    이 원고는 다년간 육조문학을 연구해온 육조문학 전문가 조서(曹徐) 선생의 집필이다. 전체 원고는 1부 명시의 노래, 2부 진송 시학, 3부 제양대의 새로운 변천, 4부 궁궐 시 시리즈, 5부 시로 구성되어 있다. and Literary Theory.”, 그리고 3개의 부록 기사가 있습니다. 논의된 쟁점은 육조문학 연구의 뜨거운 이슈를 다루고 있으며, 육조학의 초점과 직접적으로 직면하여 새로운 의미와 독특한 논거가 많다. 왕조의 문학.획기적이거나 획기적인 학문적 성취이다.
    이 원고에는 참신한 사상이 많이 담겨 있고, 그 문헌이 상세하고 귀중하며, 특히 6대 ​​문학 연구에 있어 여전히 중요한 기초 자료인 『사핀』본과 관련된 문헌은 더욱 그러하다. 학술 논문임에도 불구하고 글이 자연스럽고 유창하며 간결하고 생생하며 가독성이 높습니다.

저자 소개

    Mengyuxuan의 주인 Cao Xu, 예의 Shengzhi는 강소성 Jintan 출신입니다. 그는 푸단대학교에서 문학비평사를 전공한 최초의 박사과정 학생이며, 상하이문학역사박물관 사서, 문학역사박물관 시연구회 회장, 중국시부회장을 역임하고 있다. 교육 협회, 주요 국가 프로젝트의 수석 전문가, 상하이 사범 대학의 저명한 교수 및 박사 지도교수. 국내외 10여개 대학에서 객원교수를 역임했으며, 『시핀』 연구로 국내외에 잘 알려져 있다. 시와 산문 창작에 능하며, 산문집으로는 『시간은 피리와 같다』, 『나는 허수아비이다』, 『빈집에서 매미소리 들으며』 등이 있다. 중국 산문', 2015년에는 '국가적 대중 영향력이 있는 10대 시인' 중 한 명으로 선정되었습니다.

목차

서문: 육조의 시적 빛 1

잃어버린 이름의 노래 편집

Zhu Ziqing, Ma Maoyuan 및 "19 개의 고대시"3

더 이상 참지 못하고 쓴 한월부 21

남조 월복(南朝) 월부: 강남수향 여인의 노래 26

북조 월부: 북하북 가을바람 영웅들의 노래 32

진송시학 제2권

서진(西晉) 시에 대하여 39

장화의 『사랑의 시』의 의의 62

도서 읽기: 도연명은 몇 편의 시를 남겼는가? 89

도주 읽기 제2부: 도연명 시의 의의 94

도주 읽기 3부: 도연명의 '영적 집중' 98

타오의 노트 읽기 4부 타오 시의 예술: 평범하지 않고 소박한 사치 105

도의 노트 읽기: 왕웨이오와 도연명의 유사점과 차이점 128

도서 읽기 6부: 도연명은 역사상 8명을 받아들인다 144

판예의 죽음과 그 문화적 상징적 의미165

남북조 사대부 문인의 자기변혁 186

Qi Liang의 새로운 변화 세 번째 시리즈

Xiao와 Qi Liang Jinxiu의 문헌 211

샤오퉁 225에

소강연대기 244

샤오이(Xiao Yi)의 문학적 개념에 대하여 289

종융과 심월: 기시론과 양시론의 충돌과 발전 305

네 번째 궁중시 시리즈

궁궐시가의 미의식의 새로운 변화에 대하여 329

궁중시와 방탕한 문학 348

궁중시의 정의와 배자예의 미학 371

자복의 계승과 궁중 시의 발전 395

궁중시와 한·위·육조의 부(富)의 역설 417

《시》와 문학이론 제5권

종롱의 인생 체험 시험 445

"Shipin"의 제목과 서문의 위치 462

"Shipin"478의 시인 순서에 관한 질문

종롱의 문학적 개념과 시적 이상 488

『십인』의 비평방법론 506

"Shipin"은 Tao의시에 대한 논평 535

"Shipin"547 연구의 새로운 성과

『쉬핀』 556의 난제에 대한 연구

『십핀』유통의 역사: 수나라부터 청나라까지 579년

『십핀』의 동양 전파와 일본 와카에 미친 영향 604

일본시 연구 628

한자문화계에 대한 생각 644

문학연구, '특별한' 문학적 기준 650에 주목해주세요

중국고대문학이론 연구에서 민족의 문제와 현대적 변용 659

부록

하소기 시의 미학적 창작에 대하여 679

일본시집 선정의 의의 700

20세기 755년 "Shipin" 연구에서 얻은 중요한 성과

추록: 학업 자기보고 767

머리말

서문: 육조시의 광채

육조는 금분동남의 상징이고, 육조는 시문화의 상징이다.

어떤 사람들은 "위, 진, 남, 북 왕조"를 지칭하기 위해 "육조"를 사용합니다. 지역을 무시하고 시간 개념을 사용하는 이유는 "Wei, Jin, Southern and North Dynasties"가 포괄적이지만 그것을 부르기에는 너무 번거롭고 "Six Dynasties"만큼 간단하고 유연하지 않고 의미가 있기 때문입니다. Six Dynasties 스케치로. 이 400년의 문화사에 있어서는 '위진남북조'가 정확한 명칭이고, '육조'는 또 다른 명칭이라고 할 수 있다.

문학도 식물이다. 뿌리를 내리고, 싹이 나고, 꽃을 피우고, 열매를 맺고, 그 자체의 숨결과 생명이 있습니다. 중국문학은 참 생생하고 풍성한 삶의 양식이다. 사람과 문학의 관계는 사람의 성장사와 같다.

선진(前秦)은 문학의 싹이었다. 사람과 문학의 관계는 평온하고 어린 시절에는 모든 것이 아름다운 안개 속에 있었습니다.

두 한나라에는 독립의식이 있었다. 나는 멋져 보이고 싶고 문학적 재능이 있는 줄 알면서 머리에 쓰는 것, 몸에 쓰는 것까지 온갖 수단을 다해 꾸미고 장식을 아름다움으로 삼고 과잉을 아름다움으로 삼아 눈이 금색과 녹색이 가득하고 내 눈에는 보석이 가득합니다 한푸가 그 예입니다.

육조의 문학은 청년이 되었다. 외모는 더욱 잘생겼고, 눈꼬리는 또렷해졌으며, 사람과 문학은 처음으로 사랑에 빠지기 시작한다. 말을 탈 때, 연꽃을 꺾을 때, 잔치를 베풀 때, 선물을 줄 때, 깨달음의 시대에 깨달은 사람은 시, 시, 문학과 자신의 삶 사이의 관계를 이해합니다.

당나라는 사람과 시가 혼인하는 시대였다. 문학은 신랑과 신부가 된다. 당시를 읽어본 사람이라면 누구나
그들은 모두 결혼식의 화려한 장면을 목격했습니다. 장엄한 기세를 보고 충격적인 군북과 끓어오르는 노래를 듣고 시인은 구름 같고 별은 달 위에 빛나고 이백과 두보가 그 가운데 앉아 포도주를 마시고 수염을 치켜올리며 시를 이야기하고 있다.

노래시는 인간과 문학의 결합에 대한 기억이다. 더 많이 기억할수록 더 이성적이며, 더 많이 기억할수록 더 많은 세부사항이 있고 더 명확하고 잊을 수 없습니다. 쓴 차는 일반적으로 씹을 수 있는 맛이 있습니다.

원, 명, 청 왕조의 시에는 남자와 문학이 결혼한 후의 출산, 집안일, 기저귀 빨기 등의 많은 허드렛일에 관한 내용이 담겨 있습니다. 부부싸움, 이웃간 다툼이 난무하던 시대였는데, 훌륭한 시도 있었지만 시론도 다양했고, 시론도 다양했고, 이론도 다양했습니다.

인간의 삶에는 놀라운 단계가 많이 있습니다. 그러나 첫사랑은 대부분의 사람들의 삶에서 여전히 달콤하고 고통스럽고 잊을 수 없는 시기입니다. 이것이 육조문학의 특징이다.

Cao와 Liu Gong의 연회, Ruan Ji는 그의 감정을 노래하고 Lu Ji는 고대를 모방하고 Pan Yue는 그의 죽음을 애도하고 Zuo Si는 역사를 노래하고 Guo Pu는 불멸자를 방문하고 Sun과 Xu Xuanyan, Tao Qian의 목사, Erxie의 풍경, Yongming의 리듬, Liang 그리고 첸의 궁전 스타일.

'엘레지'를 부를 만큼 살아 있던 시절이었다.
"원산송은 여행할 때 항상 좌우 사람들에게 애가를 작곡하라고 명령했다." 유샤오뱌오(Liu Xiaobiao)는 이 기사에서 "서금양추(Xu Jin Yang Qiu)"를 인용하여 "초창기에는 양담이 노래를 잘했고, 환이는 애가를 잘 불렀어요." (남송) 유이칭 지음, (양) 유소 주석, 우가시의 전서, 『사소신 우건서·인단 23일』, 중화서점, 2007년, p.890, 『사소신』 참조 Yu Jian Shu" "Ren의 생일 23일" "Zhang Zuo의 음주 후 애도는 매우 비참합니다", 사건은 892페이지에 있으며 "Huan Xuanwu는 Shishuo Xinyu Jianshu ·Deposition 28th"에서 "Huan Xuanwu가 Dazai와 그의 아들을 모두 폐위시켰습니다", 류샤오(劉孝)는 “시진핑이 패한 지 4~5년차에 그는 기뻐서 애가를 부르고 큰 종을 울려 좌우 모두가 익숙해지도록 했다”고 적었다. , 며칠 동안 임시 체류하는 동안 "대나무 심기"를 원합니다.
위 (남송) 유이칭 지음, (양) 유소 주석, 우가희 주석, 『석설신우노트·제23인단』, 중화서적, 2007년, 893쪽, 『왕자우창이 임시로 보낸 것』 " 사람들은 빈 집에 살 때 대나무를 심습니다. 아니면 "왜 임시로 머물러야 합니까? "라고 묻습니다. 왕샤오는 오랫동안 노래를 부르며 대나무를 가리키며 "이 왕 없이 어떻게 살 수 있습니까? "라고 말했습니다. " 그는 길 끝에서 "울었다".
Liu Xiaobiao는 "Ruan 보병이 수백 걸음을 포효했다"라는 기사 아래의 "Wei Shi Chun Qiu" 주석을 인용하고 "Ruan Ji는 종종 마음대로 혼자 운전했습니다. 그는 길을 따라갈 수 없었고 마차의 궤도가 지쳤습니다. "라고 말했습니다. 자주 울고 또 울었다.” (남조 송나라)를 보라.) 지음 유이칭, 주석(양)유소, 우가시 지음, 『석설신우노트·기의 18일』, 중화서적, 2007 , 762쪽. , '자신감'시대 사위 고르는 미모
왕가가 사위를 선택한 것을 보고 시진핑은 왕희지에게 "동쪽 침대에서 편안하게 식사를 했다"고 물었다. 글은 유이칭(남송), 주석은 유소(양) , Yu Jiaxi 저, "석수신우건서·야량6대", 중화서점, 2007년, 429페이지. . 정치적 해이함과 도덕적 해이함 속에서
인간의 본성이 대중화되는 사회에서 길을 걷다 보면 “어떻게 우리를 위한 에티켓이 마련될 수 있지?”라고 말하는 사람들을 곳곳에서 만날 수 있다.
"완기의 형수는 그녀를 보고 집으로 돌아가 작별 인사를 했습니다. 어떤 사람들은 그녀를 비웃으며 '우리에게 의례가 정해져 있습니까?'라고 말했습니다."(남송 왕조) 지음 유이칭(Liu Yiqing), (양 왕조) 주석 Liu Xiao 저, Yu Jiaxi의 노트, "Shi "Shuo Xin Yu Jian Shu: Ren's Birthday 23일", Zhonghua Book Company, 2007, p. 859. ; "내가 사랑하는 사람은 내 세대다"라는 고집
"왕롱이 일만 아들을 잃었다"라는 글은 (남송) 유이칭 저, (양)유소 주석, 위가희 주석, "석수신우노트·슬상 17호", 중화서점에서 볼 수 있다. , 2007, 751쪽. ; 술 마시고, 약 먹고, 산책하는 것을 좋아하며 "기쁠 때 걷고, 힘들면 돌아오는 것"에 대해 성실하고 성실합니다.
"유설왕의 대야행", 유이칭(남송) 지음, 유소(량) 주석, 우가희의 수기, "석설신우수기·인의 23일", 중화도서, 2007년, 893쪽 . .

그 당시 모든 것은 거리로 막연하게 분리되어 있었는데, 글과 펜과 편지와 문학도 거리로 분리되었고, 감정과 사건, 사상과 언어도 거리로 분리되었고, 음조와 시적 리듬도 거리로 분리되었고, 모든 것은 거리로 분리되어 있었습니다. 그리고 형이상학적 담론과 미학은 거리를 두고 분리되었다. ; 인간의 미학과 시학 사이에는 거리가 있다. 문학이 이상하고 경이로워지는 것은 바로 이러한 거리 때문입니다.

육조시 모험의 길은 구부러진 발자국, 불확실한 요인으로 가득 차 있으며 때로는 후퇴합니다. 앞에 횃불을 들고 있는 사람들이 자주 묻는다. 

오늘의 시는 야망을 표현하는 걸까, 아니면 운명을 표현하는 걸까? 사물의 감각인가, 신체의 감각인가? 요즘 추세는 인물비평인가, 시비평인가?

모든 것은 모색이고, 모든 것은 실험이고, 모든 것은 '첫 경험'이고, 모든 종류의 글쓰기는 '시간'이다.

첫사랑 여섯 왕조가 당나라에서 결혼식을 준비하고 있었지만, 사랑 자체가 목표이기도 했다. 육조 첫사랑의 시적인 아름다움은 당나라 혼례에서 그 이상으로 느껴지기도 한다.

문학의 내부에서 볼 때 문학은 '인간 본성에 대한 연구'이자 '감정에 대한 연구'입니다. 중국 문학의 다양한 시대에 걸쳐 '감정'은 다양한 미적 요소와 결합되어 다양한 문학적 특성을 발전시켰습니다.

전진(前秦)·한(汉)대에는 '정(感)'과 '야(因)'가 결합되어 '정(感)' 또는 '야망'이 되었는데, 이를 '야망을 표현한 시'라 하였고, 육대(六代)에는 '정(感)'과 '성(性)'을 뜻하였다. 당나라에서는 '정서'와 '풍경'의 결합이다. 당시의 장점은 장면이 어우러지고 환경이 특별하다는 점이다. "감"과 "이성"이 결합되어 "감정"으로 인해 송곡이 있고, 원명청 시대에는 "감정"과 "이성"이 결합되어 있습니다. "감정"과 "흥미"가 결합되어 "관심"은 스케치의 본질입니다. 하지만 저는 '감정'과 '성'이 인간의 삶에 있어서 필수적인 것이라고 믿습니다.

시대의 발전은 문학과 관련이 있는데, 육조(六代)에 파종하고 당(唐)에 수확한다.

이백이 사조와 포소를 얼마나 다정하게 칭찬하고 자신을 그들의 후계자로 여겼는지에서 우리는 당나라와 육조 사람들의 관계를 이해할 수 있습니다. 당송의 많은 풍습의 형성은 육조의 확립된 삶의 계승이었다. 당나라와 송시에 나오는 가상의 암시 중 상당수는 두 금나라 사람들의 실제 이야기입니다. 당나라 출신인 유우희는 “남조의 전쟁터에 가면 고대의 유명한 장군들은 모두 신이다”라고 말했습니다.
(청나라) 팽정추 등이 편찬한 『당나라 전시』 361권, 유우희의 『강령에서 수로에서』, 중화서점, 1960년, 4082쪽.
시간이 지나면서 육조 사람들의 실제 생활은 당나라 사람들의 정신적 부로 변화되었습니다.

송나라의 합리성은 두 금나라의 합리성과 유사하며, 소동파의 재능과 지적 정신, 대나무 생활에 대한 선호는 모두 동진 왕자유의 영향을 받았다. 예를 들어, 영적으로 글을 쓴다면 하루도 식량 없이는 살 수 없고, 밤에는 친구들과 이야기를 나눌 수 없습니다. Su Dongpo의 간결하고 포괄적인 "Chengtian Temple 야간 여행"은 약간 생명을 앗아가는 반면, Su Wen보다 문자가 4개 적지만 관용어가 4개 있는 "Sishuo Xinyu", Wang Ziyou의 "눈 내리는 밤에 대 방문"
남송(南宋) 지음, 유이칭(梁伯淸) 저, 유효(劉孝) 주석, 우가희(禹貝秦) 주석, 『석수신우노트·제23인단』, 중화서적, 2007년, 893쪽 참조. , 그러면 형식과 정신이 초월하여 중국 문학의 걸작이 됩니다.

두 개의 유사한 스케치에서 소동포는 "운명에 따라"이고 왕쯔유는 "인단"입니다. 송족의 '숙'이 사랑의 '도입'이라면 육조의 '인단'은 사랑의 '외부 확장'이다. 송족의 정신은 600년 전 금나라의 정신과는 거리가 멀다.

중국 사상사에서 위·금·전국시대·명말·5·4운동은 모두 이념이 폭발한 시대였다. 중국인들은 모두 이 시대에 열반을 이루었습니다. 문학의 불사조도 육조시대에 우아하고 우아하게 춤을 췄다.

문학은 감정과 삶의 결정체입니다. 문학 연구는 '특별한' 과학 연구여야 하며, 역사나 철학 공부와 같은 문서와 이론에 의존하는 것 외에도 감정과 정서적 투자에도 의존합니다. 과거에는 문학과 역사, 철학이 뗄래야 뗄 수 없다고 할 때 문화생태학을 바탕으로 삼았다. 구체적인 연구를 할 때는 철학적 연구, 역사적 연구와는 달라야 한다.

차이점은 문학 연구에는 역사와 철학을 공부하기 위한 '합리적 판단'뿐만 아니라 인간의 '감정적 판단'도 요구된다는 점이다. "'마음에서 마음으로 소통'하고 삶을 통해 경험하고 이해하고 느끼는 것이 더 중요합니다. 이것이 문학 연구의 전제이자 출발점입니다.

'지각적 판단'이 부족하고 문학을 역사, 철학, 천문학, 지리와 동일시하는 연구는 살아있는 문학을 '죽이고' 그 의미를 대부분 상실하는 연구입니다.

이것으로부터 우리는 20세기 왕궈웨이(Wang Guowei)의 "이중 증거 방법"과 진잉커(Chen Yinke)의 "시적, 역사적 상호 증거 방법"을 생각한다. 그들은 문학 연구의 새로운 영역을 개척하고, 앞장서고, 모범을 보이고, 해와 달의 영광을 공유했습니다. 그러나 '이중증거법'도, '시사 상호 확증법'도 문학연구의 궁극적 목적은 아니다.

'이중증거법'과 '시와 역사상호증거법'에 따르면 문학의 모든 시, 단어, 글은 모두 살아있는 유기체로 간주된다. '합리적 판단'에 '지각적 판단'을 개입시키고, '미적 판단'과 '역사적 판단'을 합치게 하라. 함께 참여하고, 서로 질문하고, 최종적으로 합의점에 도달하여 종합적인 결론을 도출하게 하는 것은 21세기 문학연구에 있어서 중요한 사고방식이자 연구방법이 될 것이다.

문학 연구는 경험하고, 이해하고, 느끼고, 마음에서 마음으로 소통하는 삶이 필요하지만, 시대에 따라 문학은 언어가 다르고, 삶의 색깔이 다르며, 이해와 감정이 필요합니다. 육조문학의 연구는 육조 민중의 정서를 파악하고 육조 정신의 맥박을 느끼며 사람과 문학, 사람과 사람 사이의 첫사랑의 신선한 감정을 되찾아야 한다. 시.

저는 복단대학에 입학하여 왕윤희 선생님과 함께 고대 문학 이론과 육조 문학을 공부했고, 상하이 사범대학교에서 마마오위안 선생님, 진보하이 선생님과 당나라 시를 공부했고, 상하이 사범대학교에서 쉬췬발 선생님과 왕싱건 선생님과 현대 문학을 공부했습니다. .나중에 일본에 가서 중국학의 영역을 국외로 확장했다. ;집필할 때 육조 밖의 존재를 살펴보기 위해 부록 두 개를 포함시켰다.

카오 쉬

2020년 11월 22일 일요일

주소: Mengyuxuan, No. 55, Ishashi Garden, Chunjiu Road, Shanghai