【中国からのダイレクトメール】劉邦を読んでいます

バスプロデュース | 北京大学辛徳勇教授推薦の日本史家・佐竹康彦の傑作！

製品の特徴

編集者の選択

歴史記録・漢書・秦雲夢竹スリップ・寿岩漢スリップ・銀湾漢スリップ
伝承資料と出土資料を組み合わせることで作品の機微がわかる
若者・老人・仁夏社会・秦は滅び楚は滅ぶ・楚漢紛争
秦末と漢初期の歴史的出来事をまるで目の前で追体験する
----------------------------------
劉邦の生年、紅門会議の真実、劉襄の決戦の地。
歴史家の目は歴史の霧を突き抜け、劉邦の現実世界に迫る

簡単な紹介

本書は、文字を手がかりに、『史記』や『漢書』など古くから伝わる文書と、隋湖帝の秦竹簡、寿延の漢竹簡、殷湾の漢竹簡などの考古学的発見を組み合わせたものである。は、秦末から漢初期の壮大でエキサイティングな歴史を語るもので、漢王朝の創始者である劉邦の館長から皇帝に至るまでの伝説的な経験を示しています。
劉邦の個人記録については、現在に伝わる資料が非常に限られており、複雑かつ混乱した歴史的様相を呈している。著者は、さまざまな歴史的文書を手がかりに物語の背後にある真実を探り、合理的で根拠のある想像力で歴史の空白を埋めます。
さらに本書では、秦末の仁夏社会の基本的な概観、三日月型の水郷とスラバヤ系山岳地帯の地政学、中国からの劉邦グループの構成と発展などの学術的テーマも探求しています。よりマクロな視点で、また多くの歴史的トピックを分析しており、既存の認識を打ち破る緻密な調査がなされており、非常に感動的です。

著者について

著者：佐竹 康彦 1939年大阪府生まれ。 1962年京都大学文学部卒業。文学博士。岡山大学講師、首都大学東京助教授、教授を経て、現在同大学名誉教授。プリンストン大学、コロンビア大学、パリ第7大学で客員教授を務め、ニューヨーク市立大学と北京の首都師範大学で交換留学生、北京大学で客員教授、清華大学で主任教授を務めている。台湾の大学。著書に『唐・宋の変遷に関する地域研究』『古代中国の天支・ヤップ制』『梁山泊』など、編著『中国史学基礎問題』（全4巻） ）、『袁大都』の翻訳、国際学術雑誌『中国史』の編集を担当。
訳者：王永華氏、首都大学東京で歴史学の博士号を取得、北京理工大学文学法学部に勤務、著書に『秦と中国の監督制度の研究』などがある漢王朝』、訳書に『佐竹康彦史学全集』など。

目次

「歴史的記録」の紹介
張さんの成長体験
第2章 性格と行動
第3章 少年時代から青年期へ
第 4 章 沛県県館長
第5章 夏侯英と友達になる
第6章 咸陽出張
第7章 雉雉との結婚
第8章 マンダン基地地域の建設
第9章 陳沙と呉広の蜂起
第10章: 蜂起
第11章 地域分離主義から世界覇権へ
第12章 淮王の約束
第13章 関中王劉邦
第14章 紅門会議
第15章 項羽、西楚の覇者
第16章 反撃
第17章 彭城の戦い
第18章 韓信の活躍の舞台
第19章 兴陽の攻防
第20章 陳夏の決戦
最終章：前漢王朝の歴史の確立と書き換え
参考文献
追記

メディアのコメント

『史記』『漢書』の記録をもとに、『史記』『漢書』の枠を超えて
秦・漢の時代の全体像を踏まえ、中国の古代から現代までを俯瞰する
本物の劉老山を教えて、漢王朝の高祖皇帝を立体的に再現しましょう
——シン・デヨン、北京大学歴史学教授

オンライン試し読み

「歴史的記録」の紹介

『史記』は前漢の中期、つまり紀元前1世紀初頭に完成した、司馬遷が父の遺志を継いで記した中国通史です。
「史記」は、項羽と劉邦が覇権を争い、勝利した劉邦が前漢王朝を建国した歴史を理解するための、今日私たちが持つ唯一の手がかりです。
もちろん、『史記』の後、後漢時代に班固が著した『漢書』は、前漢の通史として『史記』よりも完全な形式をとっているが、その内容は『史記』とは異なっている。それは「歴史的記録」のことです。
『史料』は基本的に一貫しており、『史料』の欠落した史料を補うものではない。また、『漢書』は漢王朝の正統性を保つために、『史記』の一部の記述を改ざんしたり、全く異なる歴史模様を描いたりすることもありました。これについては、次のコンテンツで説明します。
『史記』の語りは非常に率直で率直で、当時の人々の本当の気持ちを忠実に描いています。私たちは『史記』を読み、そこに記載されている内容を正しく理解することによって、古代中国の歴史の脈動を把握することができると確信しています。この意味で、
『歴史録』は比類のない歴史書です。
しかし、ここには 2 つの問題もあり、1 つは、古代史ではよくあることですが、『史料』には史料や記録内容があまり残されていないこと、2 つ目は、特に生々しい記述により歴史が改ざんされるという問題があります。この時代の歴史の中で改ざんの痕跡を見つけることは非常に困難です。
では、『史料』の簡潔な記述からどれだけの価値を引き出せるだろうか。このような魅力的なアカウントでは、どこに改ざんがあったのかをどうやって判断できるのでしょうか?これらはすべて私たちが直面しなければならない問題です。
しかし、私たちに困難に立ち向かう勇気を与えてくれる二つの事実があります。

劉邦は現在の江蘇省沛県の豊儀で生まれ、青春時代を沛県で過ごしました。イー村は中国北部から中北部にかけて分布する大きな村で、その規模は私たちが一般に理解している村の概念をはるかに超えており、周囲を典型的な都市に囲まれています。
晩年（本書の計算ではまだ50歳に達していなかった）、劉邦は晴れ着を着て故郷に戻り沛県に戻り、旧友、旧知、同志らと宴を催した。半月の間、村人たちは一日中過ごしました。沛県の人々は何日も酒を飲み、昔の話をしてとても幸せでした。
劉邦は故郷から120人の子供たちを集めて自分で建物を建て、自分の詩を歌ってもらいました。
強風が吹き、雲が舞い、力強い戦士たちが海の故郷に帰る中、戦士たちは四方を守るためにここにいます。
強風が吹き、混沌とした雲が流れ、沛の田舎町で富を築いた男がついに王位に就いた。全世界が私の強力な陛下に降伏したとき、私はついに光栄にも故郷に戻りました。私はただ世界中の勇敢な人々が私の領土を永遠に守ってくれることを願っています。
すると偉大な先祖は、寛大で悲しい気持ちになりながら踊り、何度も泣きました。
放浪者にとって何と悲しくてホームシックな光景でしょう。劉邦は「私は関中に都を置いたが、いつか異国で死ぬとしても、沛は依然として私を悩ませる場所になるだろう。」と心の声で述べた。したがって、彼はペイを彼のタンムジーイに指定し、すべての税負担を免除しました。いわゆる湯木治とは、その場所の収穫物がその場所の支配者の入浴費を支払うために使用されることを意味します。この負担は本質的には非常に軽いものですが、それよりも重要なのは、皇帝が入浴する場所であるという栄誉をペイに与えることです。
劉邦栄さんは故郷に戻り、旧知の父、兄弟、母、子供たちと笑いながら酒を飲んだ。ここでは、年上の男性を父、兄と呼び、年上の女性を母と呼び、町の人々は家族の年長関係に従ってお互いを呼び合います。
彼らは一日中楽しく話し、ワインを飲みながら思い出を語り、詩を朗読し、踊りました。当然、劉邦の過去に関する逸話も語られますが、彼らにとって劉邦皇帝の逸話は本当の歴史に属します。
魯迅は『阿Q真説』の中で、村長に叱られたり殴られたりすることを自己顕示欲として利用する無能な男について描写した。村長は村全体の中心であるため、たとえ殴られたり侮辱されたりしても、何らかの形で村の中心人物と関係があるため、自慢の対象となる。
かつてはやんちゃと思われていた男が、今や皇帝となり中華世界の中心人物となった劉邦に、どうして男としての達成感と誇りを感じなかったのでしょうか。沛県の民の中には、劉邦と騙しあった者、劉邦と争った者、劉邦に女を奪われた者、劉邦が酔ったために酒代を払った者、劉邦に代わって紛争を解決したり、和平を結んだりした人物であり、当局の捜査を逃れた人々には、尽きない逸話と終わりのない喜びがあります。
上品な学者を嫌い、彼らを見ると帽子を脱がせ、帽子の中に小便をさせた劉邦が帰ってきた。ここでは、面倒な作法は一切必要なく、老若男女が皇帝を囲み、時空を忘れて心ゆくまで酒を飲み、酔いつぶれて休憩する。
10日以上続いた謝肉祭がついに終わり、劉邦が宮廷に戻る時が来たが、ペイの父親や村の仲間たちは依然として劉邦を離れることに抵抗があり、劉邦に留まるよう全力を尽くして説得した。 『史記・高祖書記』の記録によれば、劉邦は「人が多いので父や兄にあげられない」と言い残して去ったが、沛人は郡を空にして立ち去ったという。郡の西に到着すると、彼らが酒と料理を勧めたので、劉邦は仕方なく留まって話をし、宴は３日間続いた。
劉邦は沛の父や村人たちに「皆に迷惑をかけた」と話しており、宴の費用は沛の人々が支払ったことが分かる。実際、この頃の沛は次兄の劉忠の息子、劉備の領地（領土）に属しており、劉備は重労働に頼って農地を耕作し、劉家の生計を支えていた。劉家の財政。上記の状況から判断すると、ワインや肉の代金もペイ・レンがプライベートで支払ったのかもしれません。当時、沛人は劉邦を私的にもてなしていましたが、これが現代で言うところの「おもてなし」です。
当然のことながら、劉邦はペイを自身の唐木志義に定め、永遠の恩寵を与えた。しかし、宴の費用は沛族自身が負担し、劉邦がそれを快諾したという事実は非常に目を引いた。この10日間以上は劉邦が客人で、沛族が主な客人でした。
劉邦は辛抱強く耳を傾け、皆の話を楽しそうに話しており、この十数日間に取り上げられた話題や出来事は沛の人々にとって永遠の思い出となっています。
沛県の歴史的な晩餐会において、人々が皇帝を囲んで語った内容は、たとえオーラルヒストリーや語りのレベルにとどまっていたとしても、一定の権威を持った言論として評価されるべきである。
これは、劉邦の個人史と漢王朝初期の歴史がより早い時期に確定したことを意味する。歴史と現実が密接に融合している国である中国では、現実の必要に応じて過去の歴史が書き換えられることが多い。例えば、元々はギャング組織の一員や万里の長城の外の蛮族の指導者に過ぎなかった人物が、その権力が増大し続けるにつれ、聖人として、また天性の命を持って生まれた明珠として歴史文書に記述されるようになった。このような例は中国の歴史書に見られますが、珍しいことではありません。
沛県の晩餐会における歴史的発言は、たとえオーラルヒストリーのレベルにとどまるものであっても、権威ある理解として固定化されているため、将来の史実の書き換えに対しても強い抵抗を示している。
このようにして『史料』は当時の歴史の真実を保持しているのですが、その真実性を担保する鍵となるのが、当時の歴史を体験した証人たちの証言です。このため、『史記』に記録された歴史的事実は、後世の性急なごまかしや加工から守られる可能性がある。
しかし、ここで注目すべき問題がある。それは、漢代初期に史実とされた沛県での宴に関する演説の性質である。
劉邦は確かに率直な人でした。彼は儒教の倫理や過去の統治者の「名言」や価値観で自分を着飾るつもりはありませんでした。したがって、沛県での晩餐会での彼の言動はすべて間違いありませんでした。彼の心から出たものです。これは、漢王朝初期の歴史が後の世代によって歪曲されないようにするための基礎の 1 つです。
では、主に史料や当時の口述資料に基づいた『史記』は、漢代初期の歴史的真実を忠実に反映していると結論づけることができるのだろうか。つまり、たとえ事実ではないとしても、前漢の歴史の基本的な状況を反映しているということでしょうか？残念ながら、ここにはいくつかの疑問があります。劉邦の率直さは自分自身への敬意から来ている
利害と欲望は完全に肯定され、沛県の晩餐会で村民が示した率直さは、兄弟のように親しかった皇帝を賞賛し、皇帝と特別な関係にあることへの誇りによるものであった。これほど率直で率直なことはありません。ここでは、劉邦の言動はすべて正当化されました。
劉邦のキャリアのあらゆる段階において、彼のすべての行動は短期的には正当化されるだろう。劉邦は自分の行為を正当化するのが得意な天才ではありますが、結局のところ、正当化のプロセスの多くは一瞬で完了しており、よく読めば当然、そうした荒っぽい部分や理不尽な部分も歴史に記録されていることに気づくことができます。下。沛県での晩餐会での言動から上記の問題点を明らかにすることで、巧妙に塗りつぶされがちな劉邦の歴史に光を当てることができるという貢献がある。
これにより、このようにして形成された漢王朝初期の歴史を後世が恣意的に削除したり書き換えたりすることも防止され、この点で歴史に多大な貢献を果たしてきたので、後世の人々が個人的な主観的な推測を脇に置いて受け入れることができるようになります。 『歴史記録』に記されたその時代の歴史の記述を読んで、その権威に感銘を受けてください。
このことから、『史記』は、当時の講談のようなオーラル・ヒストリーの痕跡を完全に取り除くことはできないものの、上記の理由が存在するため、依然として完全かつ正確な要素を保持していることがわかります。

本の抜粋イラスト