人生をより良くする方法：自分の心と人生を確立する基礎を探り、幸せを長く持続させます

生命の力を目覚めさせ、より良い自分を創造し、心と人生の基盤を探求し、幸せを長く続けましょう。

製品の特徴

編集者の選択

人生は慎重に作り上げられる芸術作品です。目まぐるしく変化する今日の時代において、心に集中しなければ人生の基盤を見つけられないとしたら、私たちはどこにいるのでしょうか? 目覚めを目標とし、人生を創造の担い手として、努力を通じて誰もが人生をより良くすることができます！

この本を読むことは、繭を剥がして隠されたものを探索するようなものです。命を呼ぶために命を使い、命を目覚めさせるために命を使う、その行間には限りない慈悲が溢れています。読んだ後、あなたは理解するでしょう：心を修めるということは、ジャングルやアシュラムの中だけではなく、人と人との間、人と物の間でも、そして自分自身の考えや考えが浮かんだときはなおさらです。

簡単な紹介

今日、時代は急速に変化しており、科学技術は人類に多くの破壊的な変化をもたらしています。その中で、いかに命の価値を認識し、生活の質を向上させるかは、まさに現代人が考えるべきことなのです。本書は、中国の伝統的な思想と文化の観点から、現代​​社会の発展に存在する問題を再認識し、人生の意味を再認識し、世界のあらゆるものを正しく捉え、自らの精神世界を豊かにするよう読者を導きます。心の平安を見つけ、身体的および精神的な健康を促進し、人生の美しさがあなたをより良い自分にしてくれることを発見してください。

この本は、概念や考え方の変化から生活の質の変化まで、人生の永遠の混乱について考えるよう読者に促します。それは、自己修養と善良な人間であることが生活の質を向上させる方法であり、理想的な社会を構築するために不可欠な基盤でもあることを明らかにしています。

著者について

治群氏は 1984 年に中国仏教学院を卒業し、その後閩南仏教学院、桀荘仏教研究所などで教鞭をとりました。長年にわたり、彼は人々の教育と教育、学習と育成に同様の注意を払ってきました。彼は威陽宗の10代目後継者です。彼はスリランカ仏教・パーリ大学の名誉文学博士、中国社会科学院の特別研究員、多くの大学の客員教授であり、300万語以上のさまざまな書籍や論文を出版しています。

太修老師の生活仏教に対する考えを引き継ぎ、仏教は生活の知恵であるという概念を提唱し、人々が仏教に対する誤解を解き、仏教を生活の中に取り入れられるように支援しました。社会の現実的な問題に関心を持ち、優れた中国の伝統文化を継承し、現代仏教の中国化を探求し、人々の生活の混乱を和らげることを目的として、奥深い仏教の原則をわかりやすく最新の方法で解釈します。 、心身を落ち着かせ、社会を浄化する 人の心は奉仕します。

目次

順序

自分の心と運命を確立する方法—岳魯学院の朱漢民学部長との対話

/伝統文化と現代教育 - 中国科学院院士・朱清石氏との対話

公衆衛生と仏教が出会うとき - 中国疾病予防管理センターの首席専門家、曾光教授との対話

仏教と「一帯一路」構想 ～中国社会科学院会員魏道留教授との対話～

玄奘三蔵の精神的道筋と中国人の精神的構築 ― 2017 年 9 月の芸友会での討論

ジクン老師が語る「玄奘の道」

玄奘の精神を偲び、如来の一族の遺産を背負う

目覚めの芸術 - 2017年晩春、上海の「Xiang」で講演

人生の美しさ - 2008 年冬、アモイ オリエンタル ビューティーのメンバーと語る

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2018年の夏、ジクン老師は湖南省中国学慈善財団から招待され、長沙中国学慈善講堂で講演を行った。長沙には四大儒学の一つである岳麓書院があり、古くから人材や著名な学者が集まり、「楚だけが才能を持ち、栄えている」と言われています。イベント中、主催者は「心と運命を確立する方法」という儒教の重要な命題についての対話を企画し、岳麓学院院長の朱漢民教授が治群老師と交流し、厳教授が司会を務めた。あいみん。

心を確立し、運命を確立するという意味合い

厳愛民教授：今日の儒仏対話のテーマは「心と運命をどう確立するか」です。その内容は「恒曲の四文」、つまり張載（世界では恒曲さんとして知られています）の「四文」から来ています。天地の心を確立し、民の運命を確立し、民の運命を確立せよ。「聖徒のもとに行き、固有の知識を継承し、代々の平和を築きなさい。」これらの 4 つの文は、私たちの中国研究財団の目的でもあります。では、それは具体的に何を表現しているのでしょうか？まずは儒教から始めて、中国岳麓学院の院長であり、国際儒教連盟の副会長であり、儒学の修士でもある朱漢民学部長を招いて、儒教について話してもらいましょう。

朱漢民学部長：この集いのきっかけは、治群先生が長沙に来られて、多くの友人たちが、心を確立し、運命を確立するなどの重要な問題を含む、自分たちの混乱を和らげるために先生の講義を聞きたいと思ったことです。私は中国思想史を研究していますが、主な研究方向は儒教であり、仏教にはあまり触れていません。ですから、他の皆さんと同じように、私もこの機会を利用してマスターから学びたいと思っています。

心を確立し、運命を確立することは、南宋時代の偉大な学者、張恒曲によって書かれた有名な「四文」に由来しています。政界、学界、経済界、宗教界の多くの人々がこれを人生、仕事、言論の目的としており、私たち中国研究慈善財団の目的でもあります。だから、心を確立してください

何李明 とはどういう意味ですか?

いわゆる心を確立するということは、実は「天地に対して心を確立する」ということなのです。しかし、天地の心は「意図的」なのか、「非意図的」なのか。早くも『易経』の扶卦には「天地観の心」があり、宇宙と天地の間には心があると信じられており、徳とは命を意味します。宋代の儒者朱熹については、「天地には心がない」と信じている一方で、「天地には心として生き物がある」と断言しています。したがって、儒教は一般に無神論であり、仏教に近い天地に人格的な神が存在するとは信じていませんが、儒教はまた、天地の間の人間の位置、いわゆる「人間」を特に強調します。それは天地の中心である。」宋儒の見解によれば、「心は人間の神である」

それゆえに、人は「天地を念じる」ことができるのです。人間の心は、天の道理を認識し、それに基づいて物事を行うことによって天地の心を悟ります。人間が受け身ではなく、慈悲の心をもって宇宙に積極的に活躍するとき、それは「天地の心を確立する」ということがわかります。

心の確立と運命の確立はつながっており、天の道、天理に相当します。天の道や天理の支配や目的という観点からは「天地の心」とも言えますし、天道や天理の必然性という観点からは「天地の心」とも言えます。 「天の使命」と呼ばれます。人間の心は天地の道理を理解し、天地の道理に従って物事を行うものであり、それは天地に対する心を確立するだけでなく、生命と人々の運命を確立することでもあります。儒教は、人間の主体的な自発性が自らの心と運命を確立できる、つまり、人間は儒教が呼ぶ最高の精神状態、つまり自然と人間の結合に到達できると信じています。つまり、心を確立し、運命を確立するということは、究極の問題についての儒教の哲学的思考とイデオロギー的信念を表現しているのです。

ヤン・アイミン教授: 外に立って、回転する世界における決意と運命の決定を見守るのはどのような気分ですか?マスター・ジクンに私たちを啓発するように頼んでください。師は子供のような無邪気さで道教に入った非常に謙虚で徳のある人で、経典を深く理解し、悟りを開くという点で深い功績を残しています。

治群老師「私も今日の交流を楽しみにしています。朱学部長や厳教授と心の確立と運命の確立というテーマについて話し合うことで、儒教についてさらに学ぶことができます。」張宰の四文というと、皆さんがどう感じているかわかりませんが、とにかく、仏法修行者の四大誓いである「私は一切の衆生を済度することを誓い、 「尽きぬ煩悩を滅ぼすことを誓い、法門を終焉させることを誓う」 「学ぶことを誓い、仏法至上の道を成就することを誓う」 このような壮大な志を始めることが人生を向上させます。

朱学部長は心を確立し、運命を確立することの意味を説明しました。この問題を議論するときは、儒教の使命感や価値観に基づいて考えるべきだと思います。儒教には徳、功績、名声を確立するという人生の「三不滅」があります。これには 2 つの側面が含まれています。徳を確立することは、高潔な紳士となり、最終的には聖人となり徳のある人になるという個人の修養に基づいています。功績を立て、善行を行うことは、社会的責任に基づいており、それが社会と公共に利益をもたらすことができます。 。これは仏教の利己心と利他主義に関係しています。

類似点。

仏教を学ぶ最高の目標は、仏陀と菩薩の資質を達成することであり、これにも 2 つの側面があります: 1 つは自己の利益のために自分の中に慈悲と智恵の 2 つの美徳を完成させることであり、もう 1 つは慈悲をすべての衆生に利益をもたらすために使用することです他者の利益のために広く存在します。儒教も仏教も、利己主義から利他主義への転換、崇高な人格の実現による理想社会の構築を主張していることがわかりますが、幸福を追求する西洋文化とは異なり、内側から外側への出発点となっています。外の世界を変えること。これは、儒教、仏教、道教を統合するための思想的基盤でもあります。

もちろん、両者の人格や社会の定義は異なるだろう。儒教の高貴な人格は君子、聖人であり、理想社会は誰もが安心して老いることができる大調和の世界であり、仏教の高貴な人格は仏菩薩の資質と理想である。社会は西方浄土、十方浄土、さらには地上浄土も含めた浄土です。そのような理想を達成するにはどうすればよいでしょうか？ 『大学』には「天皇から庶民に至るまで、すべては自己修養を基礎とする」とあり、自己修養は自分自身を高めるだけでなく、家を秩序立て、国家を統治し、そして世界に平和をもたらします。自己修養の前提条件は誠実さと誠実さです。心が鍵であることがわかります。

心と生活の確立を語るときも、心を落ち着かせて生活を確立できるように身体と自然を養う、心から出発します。そのためには、私たちがどのような執着を築きたいのか、どのような執着を取り除きたいのかを理解する必要があります。朱学部長が言ったように、すべての心は天地の心であるわけではなく、さまざまな悪い行為もあります。儒教には関連する内容について多くの議論があります。仏教は古来より心の本性の学と呼ばれ、すべての教えと実践は心の本性を中心としており、心の本性を理解することから始まり、心の行動を調整し、最後に心の本性を理解します。心と心の本質を理解すること。これらのアイデアは今日特に関連性があります。時代の急速な変化、特に多くの破壊的な変化をもたらした人工知能の出現により、万物の精神としての人間の優越感はかつてないほど挑戦されています。このような一般的な状況において、もし私たちが自分の心を確立することに注意を払わず、自分の人生を確立するための基盤を見つけることができなければ、どうやってやっていくのでしょうか？