【中国からのダイレクトメール】デカルトの誤りを読んでいます: 感情、推理、そして脳

編集者の選択

有名な神経科学者ダマシオの破壊的な傑作は 20 世紀の思想に転換点をもたらし、その結果、神経科学、心理学、哲学の研究は大きく変わりました。

人間の意識を探求する饗宴であり、読書体験をリフレッシュする精神的な挑戦です。哲学と科学の接点でタップダンスを踊る、サスペンス小説のような巧みな叙述手法を持っている。

感情の謎を解き明かし、人間の理性を問い直す。心と体の二元論を打ち破り、新たな具現化の時代を切り開きます。

国内外の多くの著名な神経科学者やノーベル賞受賞者が揃って賞賛しています。北京大学国立発展学院経済学部教授の王鼎定氏が情熱的な序文を書いています。中国心理学会会長の傅暁蘭氏、北京大学脳・認知科学センター所長の周暁林氏、南京大学心理学部所長の周仁来氏、国家認知認知重点研究所所長の李呉氏北京師範大学の神経科学と学習、清華大学経済管理学部教授の寧祥氏 ノーベル生理学・医学賞受賞者のデビッド・フーバー氏推薦！

ダマシオの 5 部構成シリーズ「感情と人間性」の第 1 部。

Zhanlu Cultureがプロデュース。

簡単な紹介

20世紀に入ると、デカルトの提唱した心身二元論が主流となりました。二元論は、合理的な意思決定における感情の役割を拒否し、感情は合理的思考のノイズであると主張します。しかし、臨床医であり神経科学者でもあるダマシオ氏は、人間の合理的な意思決定は身体の感情状態の感覚と切り離せないものであると信じ、全く逆の見解を提唱している。この主張はシンプルだが強力で、西洋を何百年も支配してきた心身二元論を根本から覆すものである。 『デカルトの誤り』の出版以来、西洋世界の哲学思想は根本的な転換を遂げた。

ダマシオ教授は、「デカルトの誤り」の中で、人間の合理的な意思決定における感情の重要な役割を、豊富な臨床事例を通じて説得力を持って証明しています。彼が提案したボディ・マーキング仮説は、体と心の間のつながりについて現代の科学的裏付けを提供し、幻想的な心を具体的で有形の現実に変えます。それは、人間の理性と意識について考えるための新しい理解の道を開きます。

この本の豊富な臨床例と洞察に満ちた理論的仮説は、私たちに人間の意識の探求の饗宴をもたらします。ダマシオ教授は、私たちを繭を剥がして層ごとに深く掘り下げ、人間の合理性の深い構造に導きます。

著者について

[アントニオ・ダマシオ]

南カリフォルニア大学の神経科学、心理学、哲学の教授。

彼は感情を出発点として人間の意識の道を進化の観点から再解釈しました。彼の研究成果はさまざまな分野の研究者によって広く引用されており、アメリカ科学研究所によって「高被引用学者」の 1 人に選ばれました。情報。

彼の最初の著書『デカルトの誤り』は出版と同時に熱狂的な反響を呼び、それ以来、神経科学、心理学、哲学の研究は大きな変化を遂げました。

素晴らしい本のレビュー

「デカルトの誤り」は、身体と心の関係という基本的な心理学的な問題を探求した傑作です。ダマシオ教授は、豊富な事例研究と理論的仮説を通じて、体と心、感情と推論の関係を明らかにし、合理的思考や社会的行動における感情と感情の重要な役割を明らかにしています。

——フー・シャオラン

中国科学院心理研究所所長、中国科学院大学心理学部所長、中国心理学会会長

多くの哲学者と同様に、ダマシオは二元論に異議を唱え、肉体から離れた魂など存在しないと主張しました。しかし、哲学者とは異なり、彼は前頭葉の脳損傷患者を体系的に研究し、経験的なデータを使用して感情、推論、脳の関係を説明しました。深遠な哲学的命題については、雄弁で魅力的な物語のような説明で「デカルトの誤り」を実証することができます。日常生活における人間の行動にも興味があるなら、ダマシオの明快で面白く哲学的な議論に深く魅了されるでしょう。

——周暁林

北京大学脳・認知科学センター所長、浙江師範大学心理・脳科学研究所長、教育省長江奨学生特別教授

脳は心理現象の物質的基盤であり、心理科学の分野における基本命題の 1 つです。現在でもこの見方を強める傾向は続いており、中国、米国、欧州連合などによる脳科学の重視はこの傾向を直接反映している。しかし、ダマシオは生涯にわたる研究を用いて、「心は身体なしでは生み出されない。身体の状態の感覚が私たちの感情を構築し、感情の感覚によって私たちは日常生活で適切に行動し、エチケットを保つことができる。程度がある」と教えてくれました。

——周仁来

南京大学心理学部長

ダマシオは、人間の意思決定行動と個人差の根底にある脳メカニズムの解明に向けて、大胆な一歩を踏み出しました。彼が確立した理論は、さまざまな脳機能を全体として扱うことによって、心と意識の出現を理解するための新しいアイデアを開きました。

——李呉

北京師範大学認知神経科学学習国家重点研究所所長

私たちが受け入れている概念の多くはデカルトに基づいています。デカルトの合理主義哲学は、意識的にも無意識的にも、私たちが世界や社会を理解するための方法論となっています。ダマシオがこれらすべてに対して革新的な見解を示したとき、私の反応は衝撃的でしたが、ダマシオが重大な証拠を提示したとき、私は「これは人類にとって大きな瞬間だ」と悟りました。

——寧香東

清華大学経済管理学部教授

世界的に有名な神経科学者は、人間の脳に関する研究を統合しました。彼の視点は、脳を再設計しようとするエンジニアのような試みではなく、脳に対する深い理解に基づいています。この本は古典としての地位に値します。

——デヴィッド・フーバー

ノーベル生理学・医学賞受賞者

ダマシオの視点は独創的で幅広いものです...彼の思慮深く謙虚なプレゼンテーションは真剣に受け止められるべきです。本書は、前頭葉の機能の解明に加えて、今後数十年間で集中的に研究されるであろう斬新な生理学的メカニズムも提案している。現在の学界では、感情についての新しい視点を提案するのが当たり前になっています。

- "自然"

「デカルトの誤り」は、脳の機能に関する著者の考えを美しく書いています。この本は、人間がどのように考えるのかを知りたい人、脳という偉大な創造物を思い出す必要がある外科医、仮説を検証する方法を知る必要がある科学者にとって不可欠です。

——『アメリカ医師会雑誌』

野心的だが微妙な人間性の探求。

——「ボストン・グローブ紙」

ダマシオは身体と精神の間の伝統的な二項対立を放棄し、哲学と科学の境界でタップダンスを踊ります。

——『フィラデルフィア・インクワイアラー』「今年の注目作品」受賞スピーチ

ダマシオは、人間の推論と感情がどのように相互作用して意思決定、信念、行動計画を生み出すのかについて明確な図を提供したことで賞賛されるべきです...体と心、感情と推論の関係を明確にすることで、彼はこれらの分野に貢献してきました。刺激的な進行中の探査作業への顕著な貢献。

——雑誌『博物誌』

この本は小説よりも優れています。 「デカルトの誤り」は、私たち自身の重要な器官の 1 つについての理解を覆す真実の物語を構築しています。

——『マガジン・フィガロ』

「デカルトの誤り」は、脳の機能に関する著者の考えを美しく書いています。この本は、人間がどのように考えるのかを知りたい人、脳という偉大な創造物を思い出す必要がある外科医、仮説を検証する方法を知る必要がある科学者にとって必携の書です。

——『アメリカ医師会雑誌』

ダマシオはこの本の中で説得力のある主張をしています...感情は認知の重要な要素です。感情システムがひどく損傷すると、いわゆる理性も失われます。

- "ワシントンポスト"

この本は、感情が、運動、言語、記憶などの他の認知機能と同様に、科学的に探求する価値があること、そしてとりわけ、感情が神経科学者にとって新たな課題を提示していることを明らかにしています。今では、心は実際には脳の中にあると言っても過言ではありません。

--「フィナンシャル・タイムズ」

目次

推奨順序: 合理性と感性から進化的合理性へ/王鼎丁

プロローグ 推理から感情を解き明かす

感情、感情、身体についての紹介

Part1 悲劇の啓蒙

賢明な決断は冷静な頭から生まれるとはよく言われます。現在、病気や事故により感情を感じる能力を失った患者もいますが、知能は保たれており、常人よりも高い知能を持っている人もいます。しかし奇妙なことに、彼らはもはや合理的な決定を下すことができなくなり、これは私たちの伝統的な理解を完全に破ります。

Chapter 01 ゲイジの幸運と不運

第02章 ゲイジの脳の構造を探る

Chapter 03 現代版ゲージ

第04章 さらなる事件証拠

Part2 は感情と感情に焦点を当てます

感情と感覚は身体状態と密接に関連しており、身体マーカー仮説は、感情と感覚が合理的な意思決定においてどのように重要な役割を果たすかを説明しています。もし脳が純粋に合理的な方法だけで推論したとしたら、私たちは終わりのない「合理的な計算」の渦に閉じ込められ、合理的な意思決定をまったく行うことができなくなるでしょう。

第05章 考えられるいくつかの説明

第06章 基本的な生物学的調節プロセス

第07章 感情と感覚

第08章 ボディマーキング仮説

Part3は二元論を完全に覆す

身体標識仮説と進化論の証拠から、身体なしに精神を持つことは不可能です。しかし、デカルトの「二元論」は、私たちの身体と精神の間にギャップを生み出し、繊細な精神プロセスを身体から切り離しました。この考え方は常に西洋の科学界とイデオロギー界を支配してきました。今こそ、それを覆す時が来ています。

第09章 ボディマーキング仮説の検証

第10章 身体に奉仕する脳

第11章 推理に秘められた情熱

追記: 葛藤する人間の心

メモと参考文献

謝辞

訳者あとがき

素晴らしい本の抜粋

デカルトの間違い

西洋の自然科学と人文科学に非常に影響力のある科学者であるデカルトと、身体、心、脳に関する彼の見解に触れずにこのセクションを紹介することはできません。ご覧のとおり、私は心と体の分離に関するデカルトの二元論的な見方と、この見方のいくつかの現代的なバリエーションに焦点を当てています。たとえば、心は脳と関連しているという見方もありますが、それは心を、脳と呼ばれるコンピュータハードウェア上で動作するソフトウェアプログラムとして見ることに限定されています、あるいは、脳と身体は関連していますが、それだけです。前者は後者の人生に存在しなければなりません。

では、デカルトの間違いとは一体何だったのでしょうか？あるいは、より良い言い方を使うと、失礼で非友好的な方法で尋ねますが、デカルトは一体何について間違っていたのでしょうか？人はまず、これまで生物学者が生命過程の説明モデルとしてメカニズムを使用することを許可していたとして彼に不平を言い、非難するかもしれない。しかし、これはあまり公平ではないかもしれないので、人は「私は考える、ゆえに私は存在する」というフレーズに目を向け続けるかもしれません。これは哲学史上非常に有名な文章で、1637 年のフランス語版『方法論』の第 4 部と、1644 年のラテン語版『哲学原理』の第 1 部に初登場しました。 。この声明は文字通り、心の起源と身体との関係について私が信じていることの反対です。この文章は、思考と思考意識が「存在」の基礎であることを示しています。デカルトが思考は身体から完全に切り離された活動であると信じていたことは誰もが知っているので、この文は確かに「思考するもの」(res cogitans) を身体の外部および機械的な部分 (res extensa) から分離するのに役立ちます。祝われました。

生命は人類が存在するずっと前から存在していました。進化のある時点で、基本的な意識が現​​れました。この基本的な意識によって単純な心が生み出され、心の複雑さがますます高まると、思考の可能性がますます大きくなり、言語を使って思考を伝達したり整理したりすることが可能になります。当時の私たちにとっては、「考える」より先に「存在」が現れました。さて、私たちはこの世界に来て、まず存在してから考えるのですが、存在してから考えることができるのです。存在するからこそ考えることができるのです。

デカルトの発言を過去に戻すと、それが今の意味とは異なる意味を持っていたのではないかと少し疑問に思うかもしれません。この文章が、その起源、構成、時代性に触れずに、単に感情と論理を肯定しているかどうかを見てください。この言葉は単にデカルトが宗教的圧力を調和させようとして創作したものなのだろうか？後者は可能性の一つにすぎませんが、この可能性を確認する方法はありません。デカルトは、彼がよく引用した引用を墓石として使用しました、「Bene quilatuit, bene vixit」、これは「よく隠す人はよく生きる。」を意味します。この文はオウィディウスのトリスティア (3.4.25) から来ています。デカルトは密かに自分の主張を放棄しましたか?ビュー？前者については、デカルトが表現したいことを書いたと思います。彼がその文章を書いたとき、彼はこの見解が確実であり、疑いの余地なくそれを揺るがすことができると信じていた。 . それを揺るがして、私はそれを私が追求する哲学の第一原則とすることに決めました。」

ここでデカルトは自らの哲学の論理的基礎を築いているが、この発言はアウグスティヌスの「堕落エルゴ和」（Fallor ergo sum）に似ている。次の段落で、デカルトは自分の観点を明確にしています。「このことから、私はその本質または特質全体が思考である物質であり、その存在には空間を必要とせず、いかなる現実の実体にも依存しないことがわかります。したがって、これは」私は魂と呼んでいますが、個人から独立しており、後者よりも理解しやすいものであり、たとえ肉体がなくなっても、魂は死ぬことはありません。」

これはデカルトの間違いでした：彼は身体と精神の間に、有形で機械的で無限に分割可能な身体と、形のない無形で分割不可能な精神との間にギャップを生み出しました。判断力や肉体的な痛みや感情の混乱に苦しむ人は、体の外に存在していました。具体的には、彼は非常に洗練された精神プロセスを生物有機体の構造や働きから分離しました。

ここで、なぜデカルトに固執しなければならないのか、なぜプラトンを選ばないのか、と疑問に思う人もいるかもしれません。プラトンは、『パイド』に見られるように、身体と精神についてより根本的な見方をしていました。なぜこのデカルトの間違いについて口うるさく言うのでしょうか？結局のところ、彼の他の間違いのいくつかはこれよりも深刻でした。たとえば、彼は熱が血液を循環させ、血液中の小さな粒子が蒸発して「アニマルスピリット」となり、筋肉を動かすと信じていた。なぜ両方のエラーを攻撃しないのでしょうか?理由は簡単です。これらの問題に関して彼が間違っていることは長い間認識されており、血液が循環する仕組みと理由については満足のいく答えが得られています。しかし、心、脳、身体の問題となるとそうではなく、デカルトの誤りは依然として大きな影響力を持っています。多くの人にとって、デカルトの見解は自明のことであり、再検討する必要はありません。

20 世紀半ば、デカルトの肉体を持たない心の概念は、ソフトウェア プログラムとしての心の比喩につながりました。実際、心が身体から切り離されているのであれば、おそらく神経生物学や神経解剖学や神経化学の知識がなくても理解できるでしょう。興味深いことに、逆説的ですが、多くの認知科学者は、神経生物学に頼らずに心を探求できると信じていますが、自分たちが二元論者であることは認めていません。

一部の神経科学者の心の中には、生物の他の部分や周囲の物理的および社会的環境を考慮せずに、脳だけに焦点を当てることによって思考は完全に説明できると主張するデカルト二元論の名残がまだ残っている可能性があります。 not 環境の一部自体が生物の以前の活動の産物であるという事実を無視します。私がこの見解に抵抗するのは、心が脳の活動に直接関係していないからではなく（明らかに事実ではありませんが）、それが不完全で受け入れられないからです。心が脳から来ていることに議論の余地はありませんが、私はこの考えを評価し、脳のニューロンがどのように思考操作を実行するかを考えてみたいと思います。私に関する限り、後者が重要な問題です。

デカルトの二元論的な考え方は、西洋医学による病気の研究と治療の方法も形作ったようです（「あとがき」を参照）。デカルトの教えは研究と治療の両方に浸透しました。その結果、身体疾患の心理的影響はしばしば無視されたり、真剣に受け止められなかったりします。さらに、さらに無視されているのは、心理的葛藤による身体的な影響です。デカルトは医学の方向性を変え、ヒポクラテスの時代からルネサンスまで後者が支配的であったにもかかわらず、身体の中に精神が存在するという考えを覆しました。もしアリストテレスがこのすべてを知っていたら、彼はデカルトに対してどれほど不満を抱いたことでしょう。

デカルトの誤謬のバージョンは、人間の精神が複雑で壊れやすい、有限だがユニークな有機体に埋め込まれているという事実を人々に気づかせません; ハムの悲劇。人々は本質的な悲劇に気づくことができず、その悲劇を減らそうとすることをほとんど考えず、したがって命の価値を十分に尊重できません。

私が議論してきた感情と推論、そして脳と身体の相互関係の説明は、人間の心の全体的な理解には有機的な視点が必要であるという私の本の主張を裏付けています。これは生物学的組織の領域であり、体と脳を統合した完全な有機体との接触が必要であり、物理的および社会的環境との完全な相互作用が必要です。

しかし、私が考える具現化された心は、魂と精神を構成する微妙なレベルの働きを放棄しません。私の観点からすると、生命体が示す複雑さと独自性を形成するのは、尊厳と人間性と結びついた魂と精神です。おそらく、私たちが人間としてできる最も重要なことは、自分自身や他の人たちに、自分たちの複雑さ、脆弱さ、有限性、独自性を毎日思い出させることです。確かに大変な作業ですよね。精神を、その威厳と重要性を保ちながら、存在しない台座からどこか別の場所に移すこと、その謙虚な起源と脆弱性を認めながらも、その導きを受け入れること、しかし、もし私たちがそれにしがみつかないなら、それをデカルトのものにしておいた方がいいかもしれない。エラーは存続します。

序文/序文

合理性と感性から進化的合理性へ

——ダマシオ作品の中国語訳5冊の序文

ワン・ディンディン

北京大学国家発展学院経済学部教授

約15年前、私は中国経済研究センターの設立10周年を記念する一連の講義に参加するために北京大学に来ていたノーベル賞受賞者のバーノン・スミスとフレンドシップ・ホテルで昼食をとった。 1時間おしゃべりした後の私の印象は、この実験経済学者に深い印象を残した脳科学者はただ一人、それがダマシオだったということだった。実際、ダマシオにはソロスを含む多くの経済学者に感銘を与えたベストセラー本が少なくとも3冊ある。 2011年頃、ソロスは経済学の友人のためにダマシオの本をたくさん買ったに違いありません。その年、ダマシオは経済学者のグループを前にスピーチをし、2010年の新著「自己が心に浮かぶ：意識的な脳の構築」（文字通り）を紹介しました。私が提案する翻訳は「自己が心に浮かぶ: 意識的な脳の構築」)、司会者はダマシオが彼を経済学者に紹介してくれることを望んでいる。彼はこれまでに他に 2 冊のベストセラー本を書いている。すなわち、「スピノザを求めて」(2003 年) 「デカルトの誤り」（1995年）、後者もソロスのお気に入りの本である可能性があります。ソロスは司会者に『デカルトの誤り』を合計３部渡した。デカルトは近代西洋イデオロギーの伝統における「合理的構成主義」の達人であるため、ハイエクが「社会主義の誤謬」を360年前のデカルトに遡るのは「過剰」ではない。ソロスのダマシオへの愛は、ハイエクのデカルト批判と同じである。

脳科学者のダマシオは、私のような経済学者の読書範囲では、5歳年上の脳科学者のガザニガと比較することができ、どちらも「学部長」に分類されます。この分野には専門分野があり、ダマシオは主に感情的な脳を研究し、ガザニガは主に理性的な脳を研究しています。中国語の「感情」という言葉の意味には、感じられた感情も含まれます。中国語の「合理性」という言葉の意味は、西洋の知的伝統における意味よりもはるかに広いです。王国偉はそれを「理性」と翻訳しようとしました、梁守明はそれを試みました（宋明代の朱子学と古代儒教の伝統に従って）「興理」と訳そうとしましたが、西洋の「合理性」と区別するために「感情理性」と直訳しました。ダマシオの感情と理性の「融合」を特徴づけたベストセラー本は、1999 年の『The Feeling of What Happens』（私の直訳は「何が起こるかの感覚：身体と感情」です。「生成的意識」）です。おそらく、合理性と感情を統合するというダマシオのアイデアの頂点は、2018年に出版される彼の新著『The Strange Order of Things: Life, Feeling, and the Making of Cultures』だろう。私の直訳は「The Strange Order of Things: Life, Feeling, and the Making of Cultures」だ。世界: 人生、感情、文化の形成」)。

哲学者レベッカ・ゴールドスタイン（スティーヴン・ピンカーの妻）とのラジオでの会話の中で、ダマシオはスピノザが科学研究へのアプローチに根本的な影響を与えていることを認めた。スピノザに溶け込むために、彼と妻は特別にアムステルダムへ旅行した。スピノザを見つけてください。」彼はこの状況を著書『スピノザを求めて』の冒頭で描写しており、彼と彼女はスピノザの旧邸前に座り、この偉大で高貴な思想家が当時どのようにして教会から追放されたのか、そしてどのように拒否するのかを想像していた。ライプニッツが個人的に送った教授就任の手紙を読んで、彼がいかに独立心が強く、手に負えず、一日中ガラスの粉に覆われて光学レンズを磨き続け、結核で亡くなったかを想像してみてください。この二人の偉大な脳科学者が、陳銀科が王国偉の墓石に書いた有名な言葉を知っていたら――「この独立した精神と自由な思想だけが数千年も続き、天と地のように長く、三つの光があり、永遠である」 「光。」 この言葉を、『スピノザを求めて』という本のタイトルページに書きましょう。

スピノザの汎神論、スピノザの感情理論、スピノザの倫理学、政治哲学がダマシオに与えた影響は、過大評価することはできません。晩年になると、ダマシオの問題意識は明らかに神経科学から進化生物学、進化心理学、そして「文化」あるいは「一般化文化」（人間や人間よりはるかに下位の生物社会の文化）の研究分野へと移っていった。文化は人生に意味を与え、広義の文化は多くの場合、人生に対する行動の意味を暗黙のうちに表現します。原始的な生命、その進化は少なくとも10億年前に真核細胞から始まりました。ダマシオも私も、原始的な生命は共生の結果であると信じています（2011年の行動経済学講義ノートを参照）。さらに、広い意味での文化の中心的な意味は「協力」であると誰もが信じています。私は、行動経済学の基本的な問題は「協力はどのように可能か?」であると主張しています。ダマシオは、そのような広範な文化が世界を「奇妙な秩序」として表現しているにもかかわらず、協力的な行動の「アルゴリズム」は10億年の進化の産物であると信じています。例えば、原核細胞の進化段階（約20億年前）では、「ミトコンドリア」細胞と「DNA」細胞が相互の貪食に行き詰まり、共生進化して真核細胞を形成したと考えられます。共生進化に基づいた細胞、またはコラボレーション、それは奇妙に思えます。彼は2018年の新しい本の中でこの推測を書きました。しかし、ハーバード大学のノワク氏のグループによるシミュレーション計算では、2011年の時点で、何千もの考えられる「道徳」規範の中で、協力を形成する少数の規範だけが「進化的に優れている」ことが示されていた。

原始的な生命、例えば細胞膜に囲まれた内部環境のように「恒常性」が存在し、生存状況においてこの恒常性から逸脱することが可能である限り、この恒常性を回復しようとする生命行動が存在します。 . 「感情」、「イメージ」、または「好み」（好き嫌い）として表現されるかどうか。したがって、生命の行為、または（アルゴリズムにより）「生命」として定義されるあらゆる種類の行動は、それ自体、物理的、化学的、神経伝達物質、したがって物理現象を維持するための「恒常性」の努力と考えることができます。それと生命現象との間には何の隔たりもありません。進化論によれば、原始的な感情と高次の感情の間にギャップはありません。融合思考の頂点、ダマシオは生命現象（「脳」と「心」）からそれを推測する

意識の創発現象や、意識現象から（「自意識」に基づいて）出現する「スピリチュアル現象」も、上記の進化の過程で説明できます。この個人と環境の共生関係は、この序文の冒頭で述べた経済学者スミスの表現を使えば「進化的合理性」、あるいは「生態学的合理性」として要約できます。

20世紀の「新しいスピリチュアル運動」が起こるまでの数千年にわたり、スピリチュアル現象は主に「宗教」、つまり個人の生命がより高い存在に統合される感覚とその結果として生じる信念、そして信念の外面化として表現されていました。システム。現代心理学の観点から見ると、生きている人間は誰でも、自分と環境との関係に対処する必要があります。個人にとって、広い環境は宇宙、つまり「全体性」であり、中国人はそれを「太一」とも呼んでいます。古代イスラエル人は、いかなる「名前」（命名できる名前、教えられる方法）も網羅的ではないため、「太一」と名付けることを禁止されており、それは「冒涜」とみなされます。最初の信念は、この名前も説明もできない全体性の中での個々の生命の位置に対する畏敬の念であり、個人と集団の再生産から生じる優雅さの感覚です。個性を促進し、ルターの改革のような信仰に対する宗教の制約に抵抗し、個人の人生が神聖な「一者」と一体である感覚を表現できるようにする（天はこの人に大きな責任を与えている）。結局のところ、個人は依然として自分と「全体」との関係に対処しなければなりません。この一連の関係は連続的な系統であり、「感情」と呼ばれる低レベルの細胞膜の行動から「霊性」と呼ばれるより高レベルの信念の行動まで進化します。

ダマシオのこれらの本は、おそらく私の『行動経済学講義』よりもはるかに読みやすいと思います。皆さんご存知のとおり、中国の学界の現状を考えると、優れた翻訳書を手に入れるのは困難です。この序文を使用して、この分野におけるZhanlu Cultureの絶え間ない努力に精神的なサポートを提供したいと思います。