【중국 직배송】 중국 서적 서적 추천 시리즈

위추위의 새로운 버전 《문화고려 전집》은 총 6권으로 구성됩니다. 첫 번째로 중국 관련 두 권인 《문화고려 전집: 중화 찾기》와 《대지 쓰다듬기》를 출시합니다.

《문화고려 전집: 중화 찾기》라는 책은 위추위 선생이 재난 시기부터 한 걸음씩 찾아낸 중화 문화사를 체계적으로 서술하고 있습니다. 한 편의 글을 제외하고는 모든 글이 한 번에 발표되었습니다. 전서 230천 자입니다.

이후 위추위의 모든 문화 산문 저작은 이 세트의 글과 제목을 기준으로 하며, 이전의 모든 버전은 독자를 오도할 수 있으므로 더 이상 인쇄하지 않습니다.

《문화 고난의 여정 전집: 중화 찾기》는 작가가 재난 시기부터 단계적으로 찾아낸 중화 문화사를 체계적으로 서술합니다. 진정한 역사는 언제나 자료 더미에서 시작하여 세대에 걸친 깨달음으로 끝납니다. 이것은 한 사람의 마음속 중화 문화사이며, 작가는 그것을 벼리고, 그것 또한 작가를 벼립니다. 책 속의 글들은 한 편을 제외하고는 이전에 출판된 책에 실린 적이 없습니다. 여정 중에 이미 많은 책을 썼습니다. 많은 사람들이 읽었기 때문에 예상치 못한 해적판의 물결을 만났습니다. 또한 해적판들이 작가를 위해 편찬한 각종 '문집'도 상당수 있었습니다. 그래서 작가는 더 이상 이 해적판들에게 폐를 끼치지 않기로 결정하고 자신의 출판물을 다시 정리하기로 했습니다. 더욱이 문화 유적을 재방문할 때 생긴 새로운 감각을 보충하고, 당시 누락되거나 빠뜨린 항목들을 추가하며, 이미 만족하지 못하는 글들을 삭제할 필요가 있습니다. 이를 위해 작가는 이전에 출판된 책들의 계약 만료를 기다리는 데 많은 시간을 보냈고, 계약을 갱신하지 않아 전국 각지의 정품 서점 시장에서 작가의 코너가 오랫동안 '텅 비어' 있었습니다. 이 과정에서 작가는 이전 글들을 대폭 수정하고 중화 문화의 기본 경맥에 관한 글들을 많이 추가했습니다. 이렇게 하여 완전히 새로운 모습의 '문화 고난의 여정 전집'이 구성되었습니다. 여기에는 세 부분이 포함됩니다: 첫 번째 부분은 중국 여정에 관한 것이고, 두 번째 부분은 세계 여정에 관한 것이며, 세 번째 부분은 자신에 관한 여정입니다.

위추추, 1946년 8월 23일 저장성 위야오현 차오터우진(현 츠시시)에서 출생. 중국의 유명한 예술 이론가, 산문 작가, 상하이 희극학원 원장을 역임. '탁월한 공헌 전문가' 칭호를 받았으며 여러 대학의 교수로 재직. 《문화 고난의 여정》과 《산거기》로 유명한 이 중국 미학자는 평론가들로부터 한 손으로는 산문을 쓰되 천박하지 않고, 다른 한 손으로는 예술 이론을 저술하되 어렵고 난해하지 않다고 평가받습니다. 여러 차례 CCTV 청년 가왕 경연대회 심사위원을 맡아 큰 영향을 미쳤습니다.

위추추 '문화 산문' 업그레이드 출시 유명 학자 위추추의 《문화 고난의 여정 전집》이 최근 작가 출판사에서 '업그레이드 버전'으로 출시되었습니다. 이로써 위추추의 모든 문화 산문 저작은 이 책의 문자와 제목을 기준으로 하며, 이전 모든 버전은 더 이상 인쇄되지 않습니다. 새로운 《문화 고난의 여정 전집》은 총 6권으로 구성되며, 그중 두 권은 중국에 관한 것, 두 권은 세계에 관한 것, 두 권은 자신에 관한 것입니다. 위추추의 산문 저작은 오랫동안 전 세계 화교 순위 상위권을 차지했으며, 다양한 연령, 직업, 문화를 가진 독자들에게 널리 받아들여졌습니다. 이번 《문화 고난의 여정 전집》은 그의 대폭적인 수정 작업을 거쳤으며, 수십 편의 글이 한 번에 발표되었습니다. 첫 번째로 출시되는 것은 중국에 관한 두 권입니다 — 《중화 찾기》, 《대지 쓰다듬기》.

총서

황제 추측

천재 신화

은허 점술

고대 길 서풍

검은 빛

직하

시인이란 무엇인가

역사의 모본

숲 가장자리의 한 가족

천고절창

겹겹 산중의 전원

어디서 당나라로 가는가

서천 범음

장안의 번개

당시 몇 남자

숨겨진 혼돈 뒤의 함의

어디서 온 낯선 사람인가

언제나 그렇게 답답하네

우리 집에 잠시 앉으시오

황제 추측 1 어느 날 밤, 바람과 비가 정말 거셌습니다. 태풍이었을까요? 아직 조금 이른 것 같았습니다. 하지만 산 중턱의 오두막에서 그렇게 큰 바람과 비를 밤에 만나는 것은 어떤 등급의 태풍보다 더 무섭게 느껴졌습니다. 이 산에는 아무도 살지 않는다는 것을 알았습니다. 낮에는 가끔 산사람들이 올라왔지만, 산사람이라고 해도 산 아래에 살았습니다. 그래서 이 거센 비바람의 소용돌이 속에서 저는 완전히 외로웠습니다. 끝없이 펼쳐진 숲은 이때 검은 바다의 성난 파도로 변했고, 더 이상 스스로가 아니라 하늘과 땅의 모든 폭력의 구현자이자 응답자로서, 제멋대로 날뛰고 포효하며 휘몰아치고 있었습니다. 불빛도, 야생 동물의 신음도, 완화의 기미도, 새벽의 흔적도 없었습니다. 모든 것이 사라졌고, 맑고 푸른 날의 바람과 구름이 아마도 사치스러운 꿈이었을까 의심할 정도였습니다. 이때 가장 생각나는 것은 수천 년 전의 선조들이었습니다. 그들이 습지와 황무지를 힘들게 걸을 때, 가장 깊이 느꼈을 것도 틀림없이 거센 바람과 비가 내리는 깊은 밤이었을 것입니다. 왜냐하면 이것은 생존의 절벽이자 파멸의 단벽이었기에, 전력을 다하지 않고는, 두려움에 떨지 않을 수 없었습니다. 평소의 평범한 날씨와 산천 풍경에 대해서도 그들은 아마 희미하게 눈길을 주었을지도 모르지만, 많은 마음을 쏟지는 못했을 것입니다. 지금 저는 이 생각을 따라 계속 나아갔습니다. 하, 상, 주, 춘추, 전국, 진, 한 시대를 훌쩍 뛰어넘어 선사 시대로 갔습니다. 거센 바람과 비는 역사를 지워버리고 저를 자연의 힘과 인간이 대치하던 태고 시대로 되돌려 보냈습니다. 많은 장면들이 겹쳐 나타났고, 저는 그 장면에 있는 듯도 하고 없는 듯도 했습니다. 몇몇 사람들은 얼굴이 익숙했는데, 자세히 보니 또 아니었습니다... 이때 저는 서서히 잠이 들었습니다. 깨어났을 때 새소리를 들었고, 바람과 비가 그쳤고 창밖은 밝고 맑다는 것을 알았습니다. 침대에 누워 생각했습니다. 어제는 먹을 것이 없었고, 오늘은 산에 내려가 식량을 좀 사야 했습니다. 여러 번 시험해 본 결과, 산 아래 작은 가게에서 파는 '압축 건빵'을 상비 식량으로 선택했습니다. 이 건빵은 한 조각이 두껍고, 먹을 때는 물을 많이 마셔야 하며, 매우 배고픔을 참아주고, 매우 저렴했습니다. 사실 이것은 비상 식량으로, 오래 보관하면 폐기해야 했지만, 당시 '문화대혁명'이 계속 진행 중이었고, 민생은 피폐했으며, 의식은 부족했기에, 민간에 공급되었습니다. 민간에서는 이 건빵을 좋아하지 않았는데, 맛이 메마르고 삼키기 어려웠기 때문입니다. 그러나 며칠에 한 번씩만 산에 내려가는 이 궁핍한 선비에게는, 조리할 필요도 없고 쉬지도 않는 배를 채우는 음식이었습니다. 쉬지도 않고 상하지도 않는데, 왜 더 사서 저장해 두지 않고, 굳이 정기적으로 산에 내려가 사야 했을까요? 진정으로 어려운 시절을 겪은 친구라면 그 이유를 이해할 수 있을 것입니다. 주머니 속의 아주 적은 돈은 언제든지 병과 같은 돌발 상황에 대비해야 했기에, 한꺼번에 다 쓸 수는 없었습니다. 따라서 적은 돈을 하루 더 모아두면 하루 더 안전감을 느낄 수 있었고, 이 안전감의 대가는 배고픔이었습니다. 두 가지 감정이 상충하다가 결국 참지 못하고 산에 내려갔습니다. 제가 다시 작은 가게 앞에 나타날 때마다, 마르고 늙은 가게 주인은 묻지도 않고 즉시 돌아서서 물건을 가져왔습니다. 그는 제 표정을 매우 차갑게 대했고, 마치 제가 도망자라고 의심하는 것 같았습니다. 당시의 말로 하면 '무산계급 독재를 회피하는 계급 적대자'였습니다. 하지만 그는 분명히 신고하지 않았고, 그의 나이를 고려하면 그 자신도 '역사 문제'가 전혀 없다고 할 수는 없었습니다. 게다가 이곳은 장개석의 고향이었고, 멀고 가까운 친족 관계를 따져보면, 대만에 간 국민당 인사들과 전혀 관계없는 집은 거의 없었습니다. 모든 집이 문제가 있다면, 서로 간의 시비와 경계는 자연히 적을 수밖에 없었습니다. 이것이 아마도 제 스승인 성종건 선생이 저를 봉화 반산에 숨기려고 애쓴 이유 중 하나일 것입니다. 제가 말했듯이, 저는 산에서 우연히 장개석의 비밀 서고를 발견했습니다. 원래는 '중정 도서관'이라고 불렸는데, 1949년 이후 당연히 폐기되었지만, 파괴되지는 않았고, 간판을 떼고 문을 닫았으며, 한 노인이 지키고 있었습니다. 노인은 저와 고서 판본에 관한 대화를 나눈 후, 마치 뜻이 맞는 사람을 만난 것처럼, 제가 도서관의 모든 책을 마음대로 읽을 수 있도록 허락했습니다. 저는 꼼꼼히 살펴보았고, 독서의 초점을 '사부비요', '만유문고', '동방잡지'에 맞췄습니다. 밤새 내린 비바람 때문에 오늘 산길에는 낙엽과 부러진 가지가 가득했습니다. 공기는 특히 신선했고, 산천은 유난히 풍부했습니다. 산에 올라 사 온 식량을 놓고, 작은 양철 통을 들고 시냇가로 가서 산천수 한 통을 길어 와서는 조용히 앉아 노인이 산에 올라와 도서관 문을 열어주기를 기다렸습니다. 2 30년 전 반산에 숨어 지내던 이 시절을 나중에 회상하며 매우 이상하다고 생각했습니다. 제가 산에 오를 때 장개석이 대만에서 막 사망했고, 제가 산에서 내려올 때는 마오쩌둥이 베이징에서 사망했다는 소식을 들었습니다. 중국 20세기 두 강적의 생명 대결이 마침내 마지막에 이르렀고, 한 시대가 끝나가고 있었습니다. 그런데 바로 이 시점에, 신비로운 힘이 저를 그중 한 명의 고향 서고로 이끌었고, 오랫동안 닫혀 있던 문이 저를 위해 조용히 열렸으며, 그 안에는 중국 고대 문화 고전이 가득했습니다! 솔직히 말해서, 중국 고대 문화 고전에 대해 마오쩌둥은 장개석보다 훨씬 더 잘 알았습니다. 신문에서 사진을 보았을 때, 그가 외국 사절을 접견하는 서재에는 중국 고서가 가득했고, 마치 중국 고서만 있는 것 같았습니다. 그는 생명의 끝이 다가오고 있음을 느끼고, 급히 2천 년 전의 제자백가 중에서 두 가를 선택하여, 하나는 칭찬하고 하나는 비난하며, 정신 문화 유언으로 삼으려 했습니다. 그의 칭찬과 비난에 저는 동의하지 않았지만, 아무것도 개의치 않는 것처럼 보이는 현대 혁명가가 마지막까지 2천 년 전의 정신 가치 체계를 그렇게 신경 쓰는 모습은 저를 놀라게 했습니다. 장개석은 이 문제에 대해 비교적 단순했습니다. 그는 유가 전통을 지켜야 할 문화로만 여겼고, 특히 왕양명을 흠모했습니다. 도서관을 관리하는 노인은 장개석이 그의 아들 장경국에게 이곳에 자주 와서 책을 읽으라고 당부했다고 말했습니다. 장경국은 바빠서 두 번 정도 왔다가 시간이 없어 깊이 연구하지 못했습니다. 군사 정치의 원한 시비는 일단 논하지 않더라도, 세상에는 다른 민족을 찾기 어려울 것입니다. 대대로 통치자들이 역사적 연원을 그렇게 중시하고, 혈연의 뿌리를 그렇게 중시하며, 화하 문명을 그렇게 중시하는 것은 말입니다. 세상의 다른 고대 제국들이 항상 서로 원정하고 문명을 파괴하는 것과 달리, 역대 중국인들은 내전이 아무리 치열해도 화하 문명의 정통 계승권을 다투는 것일 뿐이었기에, 승패와 상관없이 문명을 스스로 파괴하지 않았습니다. 주변 지역의 유목 민족이 중원을 차지하더라도 결국 화하 문명의 일원이 되었습니다. 이렇게 생각하니, 제가 반산에 숨어 지내던 생활은 즉시 순수해졌습니다. 당시 산 아래 상황은 여전히 매우 위험했고, 제 가족의 재난은 아직 끝나지 않았습니다. 하지만 제 마음가짐이 변했습니다. 마치 겹겹이 쌓인 산비탈의 나무와 산안개가 일제히 저를 끌어당겨 산 아래의 탁하고 시끄러운 소리를 떨쳐버리고, 제가 하늘 높이 떠오르는 듯했습니다. 겉보기에는 공허하고 실속 없는 큰 주제들이 눈앞에 떠올랐고, 점점 더 그 중요성을 느끼게 되었습니다. 예를 들어: 화하 문명이란 무엇인가? 염황 자손이란 무엇인가? 답은 5천 년 전에 있습니다. 하지만 이상하게도, 이후 5천 년 동안에도 이 문제들은 세대를 거쳐 반복해서 제기되었고, 답을 찾기 어려운 것 같았습니다. 모든 군사 정치의 시작과 끝은 문화입니다. 다만 군사 정치 행동은 항상 매우 바쁘고 격동적이어서, 벗어나기 어려운 과정을 구성합니다. 많은 사람들이 과정 속에서 길을 잃었고, 마지막까지 빠져나오지 못하고, 오히려 대지를 깊이 끌어당겼습니다. 희미한 인문학적 흔적만 남았지만, 이미 조각나고 부서졌습니다. 눈앞을 보세요. 한 늙은 군인의 유산이 서고 하나인데, 그의 상대방도 마찬가지입니다. 이런 광경, 이런 순간은 저에게 강한 충격을 주었을 뿐, 감탄은 없었고, 가슴속에는 먼지 하나 없이, 분노가 사라졌습니다. 따라서 '화하 문명', '염황 자손'과 같은 큰 주제 앞에서는 학술적 이성만 남았을 뿐, 세속적인 열정은 더 이상 섞이지 않았습니다. 저는 생각했습니다. 세상이 평화로워지면 산에서 내려가 역사 유적을 참배하겠다고. 왜냐하면 바로 그곳들이 중국인이 중국인이 된 이유를 결정했기 때문입니다. 지금 산에서는 고서를 읽으며 상상하는 수밖에 없고, 마음이 비틀거리며 여행을 시작하게 했습니다. 가끔 정신이 팔리기도 했습니다. 예를 들어 산에 내려갈 때 길가의 신문 가판대에 붙은 신문을 보면, 산 아래의 '문화대혁명'이 또 어떤 운동의 절정을 맞이한 것 같았고, 거만하고 무례한 표어와 비판적인 글이 인쇄되어 있었습니다. 저는 고통스럽게 눈을 감고, 아직 감금되어 있는 아버지와 억울하게 죽은 숙부를 생각했습니다. 산에 돌아온 후 며칠 동안도 정신을 차리지 못했습니다. 이때 밤에 폭풍우가 몰아쳐 이 모든 것을 혹독하게 씻어내고, 저를 다시 고대로 데려갔습니다. 저는 아침에 조용히 혼잣말을 했습니다. 황제, 그래, 역시 5천 년 전의 황제부터 시작해야지, 설령 추측일지라도. 3 황제를 추측하는 것은 우리의 먼 자신을 추측하는 것입니다. 사실, 아주 오래전부터 많은 사람들이 추측해 왔습니다. 도서관 책장에서 2,100년도 더 전에 쓰인 '회남자'를 꺼내 보니, 이런 구절이 있었습니다. 세속 사람들은 옛것을 숭상하고 지금 것을 천시하므로, 도를 행하는 사람은 반드시 신농, 황제를 빌려야만 설득할 수 있다. 이로 보아 '회남자' 이전에도 사람들은 무슨 말을 하든 염제, 황제를 끌어들이는 것을 좋아했습니다. 마치 이렇게 끌어들이지 않으면 그 말을 중요하게 만들 수 없는 것처럼 말입니다. 이렇게 끌어들이고 끌어들이다 보니, 염제와 황제의 이야기는 점점 더 많아지고, 점점 더 자세해졌으며, 물론 점점 더 믿을 수 없게 되었습니다. 결과적으로 사마천이 '사기'를 쓸 시대에는 '더 오래될수록 자료가 더 많아지는' 기현상이 나타났습니다. 사람들은 먼저 필요에 의해 추측했고, 곧 추측을 전설로 삼았으며, 점차 전설을 역사로 삼았고, 점점 더 쌓였습니다. 그중 많은 내용은 듣기에 기괴하고 터무니없었기에, 사마천은 이렇게 말했습니다. '백가에서 황제를 말하는데, 그 글이 우아하고 순하지 않다.' 이러한 상황은 오늘날까지도 쉽게 체험할 수 있습니다. 주변을 보세요. 모호할수록 이야기가 많고, 과거일수록 세부 사항이 완전하며, 거짓일수록 증거가 확실한 경우가 있는데, 상황이 비슷할 수 있습니다. 사마천은 자신의 감별 기준에 따라 이러한 내용들을 비교적 엄격하게 선별하여 역사학자의 직무를 보여주었습니다. 하지만 그의 '사기'는 여전히 황제부터 시작합니다. 그는 아무리 말해도 황제가 중국 역사 의 시작이라고 확인했습니다. 이 일은 2천 년이 지난 후 의심받았습니다. 20세기 20년대, 일군의 근대 역사학자들은 유럽의 실증주의 사학관에 따라 중국 역사는 전설에서 완전히 벗어나야 한다고 생각했습니다. 그들은 신뢰할 수 있는 역사의 상한선을 동주, 즉 춘추전국 시대로 설정했습니다. 그들은 이 이전의 역사는 후인이 위조한 것이라고 생각했고, 심지어 사마천도 위조에 참여했다고 단언했습니다. 따라서 그들은 '동주 이상에는 역사가 없다'는 결론을 내렸습니다. 이 주장에 따르면 중국 역사의 시작은 기원전 9세기이며, 지금으로부터 3천 년도 채 되지 않았습니다. 황제 시대는 비록 정확한 연대 추정은 불가능하지만, 대략 4~5천 년 전으로 추정됩니다. 이렇게 되자 중국 역사는 이 의고 사조에 의해 절반 가까이 단축되었습니다. 의고 사조는 근대 과학적 사고를 반영하며 분명히 상당한 진보적 의미가 있었습니다. 적어도 중국 민간에서 이야기를 역사로 여기는 천박한 습관을 비웃을 수 있었습니다. 하지만 이것은 어디까지나 근대 과학적 사고의 초기 형태였고, 큰 한계가 있었습니다. 특히 '집단 무의식'의 문화 인류학적 과제를 처리할 수 없었고, 신화 전설에 담긴 집단의 암호를 해독할 수 없었으며, 혼돈 시대에 담긴 신비로운 진실을 설명할 수 없었습니다. 이 문제는 나중에 따로 이야기하겠습니다. 사실 19세기 서양 고고학은 이미 많은 고대 전설이 놀라운 역사적 사실을 숨기고 있을 가능성이 있음을 증명하기 시작했습니다. 예를 들어 독일 고고학자 슐리만(Heinrich Schliemann)이 1870년부터 트로이 유적 발굴을 시작했고, 1874년에는 미케네 유적 발굴을 시작했으며, 영국 고고학자 에반스(Arthur Evans)가 1900년에는 크레타 섬의 미노스 왕궁 유적 발굴을 시작했는데, 이는 호메로스 서사시와 다른 고대 전설이 허구가 아님을 증명했습니다. 에반스가 그리스 크레타 섬에서 미노스 왕궁을 발굴하는 동시에, 중국에서는 갑골문이 발견되어 상나라 존재의 진실성을 강력하게 증명했습니다. 이는 의고 학자들이 설정한 중국 역사 상한선인 기원전 9세기를 기원전 14세기로 단숨에 앞당겼습니다. 일부 의고 학자들은 '그렇다면 기원전 14세기 이전은 위조된 것이다'라고 말했습니다. 사실 갑골문의 상당수 자료는 상나라에서 하나라까지 거슬러 올라갈 수 있습니다. 반산 서고의 고대 전적과 현대 서적을 반복해서 뒤적이며, 저는 또 다른 비밀을 발견했습니다. 그것은 의고 사조가 발생하기 조금 더 이전 시기에, 학술 문화계에는 '화하 문명 외래설'도 나타났다는 것입니다. 처음에는 일부 서양 학자들이 인류 문명의 기원에 대한 강한 호기심을 바탕으로, 일부 유사한 세부 사항에 근거하여, 대담하게 선을 이어 붙여 화하 문명이 이집트, 인도, 터키, 동남아시아, 바빌론에서 왔다고 판단했습니다. 그중 영향력이 컸던 것은 바빌론, 즉 유프라테스 강, 티그리스 강 유역의 메소포타미아 문명이었습니다. 그곳은 확실히 인류 문명의 가장 이른 발상지였습니다. 많은 고대 문명이 그곳에서 기원을 찾았고, 일부 학자들은 '인류 문명의 유일한 기원'이라고 단정했습니다. 그렇다면 화하 문명은 왜 그렇지 않겠습니까? 심지어 중국의 유명한 학자들 중 일부도 이러한 사조에 휩쓸렸고, 중국 고서에서 '증거'를 제시하기도 했습니다. 예를 들어 장관운, 유사패, 황절, 정겸 등 모두 그랬습니다. 당시 '국초학보'에는 이러한 글이 여러 편 실렸습니다. 놀랍게도 대학자인 장태염도 그의 '서종성편'에서 외래설을 지지했습니다. 상상들은 매우 개방적이었고, 이유는 다소 억지스러웠으며, 종종 고대 중외 명칭의 발음상 유사성을 바탕으로 대담한 추론을 했습니다. 예를 들어 장태염은 중국의 '갈천'이 '갈데아'의 음역일 가능성이 있다고 보았고, 황절은 중국의 '반고'가 '바크'의 음역일 가능성이 있다고 보았으며, 유사패는 중국의 '태제'가 '카크디'의 음역일 가능성이 있다고 보았습니다. 이 일에 대해 비교적 과했던 사람은 정겸인데, 그는 화하 문명 초기의 모든 창조물은 바빌론 문명에도 이미 존재했으며, 천문, 역법, 수학, 정전제, 복식, 기용까지 모두 그곳에서 왔다고 단정했습니다. 문자까지도 그랬는데, 팔괘 도형이 바빌론의 쐐기 문자와 약간 비슷하다는 설이 있었기 때문입니다. 어떤 학자들은 상상력에 의존하여 바빌론 문명이 화하 땅으로 전해진 경로 지도까지 그렸습니다. 더 흥미로운 것은, 다른 환상들 사이에 논쟁이 벌어졌다는 것입니다. 마치 같은 방에 자는 두 사람이 꿈속에서 다투는 것처럼 말입니다. 예를 들어 정겸은 바빌론 문명을 중국에 전파한 주동자가 반고라고 보았고, 장홍조는 황제라고 보았습니다. 이유 중 하나는 장자가 황제가 곤륜산에 올랐다고 말했는데, 곤륜산은 바로 바빌론 문명이 중국으로 전해지는 필수적인 중간 지점이었기 때문입니다. 이 학자들을 '근본을 잊었다'고 비난해서는 안 됩니다. 그들은 세계 거시적 사고에 자극받아 천 년의 전통 관념을 돌파하고 화하 문명의 이역 기원을 탐색하려 했으며, 이는 그들의 화하 문명에 대한 사랑에 영향을 미치지 않았습니다. 그들 중 일부는 뛰어난 애국 인사였습니다. 하지만 의심할 여지 없이, 그들의 논술은 중국 전통 학술 방법의 전형적인 폐단을 드러냈습니다. 그것은 실증 자료의 심각한 부족에도 불구하고 단정하기를 좋아한다는 것입니다. 약간의 '실증'이 있더라도, 텍스트에서 텍스트로의 도약식 비교였으며, 매우 억지스러웠습니다. 이러한 억지스러움을 배제하려면 '반증' 메커니즘이 필요합니다. 즉, 몇 가지 기본 절차에 따라 위조임을 증명한 후에야 진실임을 알 수 있습니다. 이 화하 문명이 바빌론에서 왔다고 단정한 학자들은 자신의 사고에서 이러한 역방향의 반증 습관이 항상 부족했기 때문에, 바람만 불어도 비가 온다고 생각했고, 그것도 폭우였습니다. 하지만 고고학자들은 점점 더 많은 실물 증거를 발견했고, 이 땅에서 문명이 발생한 독립적인 뿌리를 계속해서 증명했습니다. 저는 희미하게 기억합니다. 지질학자 옹문호가 고대 대홍수가 퇴적시킨 황토와 많은 구석기 시대 유물과의 관계를 설명하는 글을 발표하여, 황하 유역에도 구석기 시대가 있었고 서양의 구석기 시대와 병존했음을 증명했습니다. 그의 글도 반산 서고에서 보았지만, 그 글의 제목은 지금 기억나지 않습니다. 의고, 외래라는 두 가지 큰 사조를 거치고, 많은 고고학적 성과를 거둔 후, 우리는 사료 기록을 재검토하고 황제 시대에 대해 비교적 안정적인 추측을 할 수 있게 되었습니다.