【中国直送】中国書籍 書籍 厳選シリーズ

余秋雨の新しい『文化苦旅全書』は全六冊からなります。第一弾として、中国に関する二冊、『文化苦旅全書：尋覓中華』と『摩挲大地』が発売されました。

『文化苦旅全書：尋覓中華』は、余秋雨氏が災難の時期から一歩ずつ探し求めてきた中華文化史を体系的に表現しています。一編の記事を除き、他のすべての記事は一度だけ発表されました。全書230千字。

これにより、余秋雨氏のすべての文化散文著作は、このセットの文字とタイトルが基準となり、以前のすべてのバージョンは誤読者を避けるため、印刷されなくなります。

「文化苦旅全書：尋覓中華」は、著者が苦難の時代から探し求めてきた中華文化の歴史を体系的に表現したものです。真の歴史とは、常に資料の山から始まり、世代から世代への感悟へと至るものです。これは一人の人間が心に描く中華文化史であり、著者はそれを鍛え上げ、またそれは著者自身をも鍛え上げました。本書に収録された文章のほとんどは、以前に出版された書籍には掲載されていませんでした。道中で書いた本はすでに少なくありません。多くの人に読まれたため、予期せぬ海賊版の氾濫に直面しました。その中には、海賊版業者が著者のために編纂した様々な「文集」も含まれていました。そのため、著者はこれらの海賊版業者にこれ以上迷惑をかけないことに決め、自身の出版物を再整理することにしました。さらに、文化遺跡を再訪した際に生じた新たな感覚を補い、当時漏れ編纂・漏れ執筆された項目を加え、自身が満足できなかった文章を削除する必要がありました。このため、著者は以前に出版された書籍の契約満了を待ち、更新しないことに多くの時間を費やし、全国の正規版市場にあった著者の特設コーナーは長らく「空架」状態となりました。この過程で、著者は以前の文章を大幅に改稿し、中華文化の基本的な経絡に関する文章を数多く追加しました。こうして、全く新しい装いの「文化苦旅全書」が構成されました。これには三つの部分が含まれます。第一部は中国の道のり、第二部は世界の道のり、第三部は自身の道のりに関するものです。

1946年8月23日、浙江省余姚県橋頭鎮（現慈渓市）生まれ。中国著名な芸術理論家、散文家。上海戯劇学院院長を務めた経験を持つ。「突出貢献専門家」の称号を受け、多くの大学で教授を務めた。著書「文化苦旅」や「山居筆記」で知られるこの中国美学者は、評論家からは左手に散文を書き、その浅薄さに陥らず、右手に芸術理論を著し、その難解さを失わないと評されている。複数回、中央電視台青年歌手大賞の審査員を務め、多大な影響を与えた。

余秋雨「文化散文」がアップグレードして発売 著名な学者、余秋雨の「文化苦旅全書」が近日、作家出版社から「アップグレード版」として発売されました。これにより、余秋雨の全ての文化散文著作は、この書の文字とタイトルが基準となり、それ以前の全てのバージョンは不再印行となります。全新版の「文化苦旅全書」は全六冊で構成され、そのうち二冊は中国に関するもの、二冊は世界に関するもの、二冊は自身に関するものです。余秋雨の散文著作は長らく世界の華文ランキングの上位に位置し、同時に異なる年齢、異なる職業、異なる文化の読者から広く受け入れられています。今回の「文化苦旅全書」は彼の著しい改稿を経ており、数十編の文章は一度の発表となります。第一弾として発売されるのは、中国に関する二冊、すなわち「尋覓中華」、「摩挲大地」です。

総序

黄帝を推測する

天災神話

殷墟を占う

古道西風

黒い光沢

稷下

詩人とは

歴史の母型

ジャングルの端のあの家

千古絶唱

重なる山の間の田園

どこから大唐へ向かうか

西天の梵音

長安の閃電

唐詩の数人の男

隠された混乱

見知らぬ人

いつも憂鬱

我が家にしばらくお越しください

黄帝の推測 1 ある夜、風雨は非常に激しく、恐ろしいほどでした。 台風でしょうか？まだ少し早いようです。しかし、山小屋でこのような激しい風雨に夜間に遭遇するのは、どんなレベルの台風よりも恐ろしいと感じました。 この山には誰も住んでいないことを知っていました。日中たまに山民が上がってきますが、山民といっても山麓に住んでいます。そのため、この激しい風雨の渦の中で、私は完全に孤独でした。果てしなく広がる木々は、この時、黒い海の怒れる波と化し、もはや自分自身ではなく、天地間のあらゆる暴力の体現者であり応答者となり、思いのままに奔流し咆哮し、翻弄し荒れ狂っていました。 灯火の震えもなく、野鳥の呻きもなく、緩和の兆候もなく、夜明けの痕跡もありません。すべてが消え去り、明るい日差しの下の穏やかな空は、贅沢な夢の幻にすぎないのではないかとさえ疑いました。 この時最も思い出すのは、数千年前に生きた先人たちです。彼らが草地や荒野を苦労して歩いていた時、最も深く感じたのも、きっと激しい風雨の夜だったでしょう。なぜなら、それは生存の崖であり、滅亡の断壁でもあったからです。全神経を集中させ、恐れおののくしかありませんでした。普段の穏やかな気象や山水の風景にも、軽く目をやることはあったかもしれませんが、それほど多くの心情を分けることはできなかったでしょう。 この時、私は再びその考えに沿って思考を広げました。夏、商、周、春秋、戦国、秦、漢を飛び越え、先史時代にまで遡りました。激しい風雨は歴史を消し去り、私を自然の力と人が対峙するだけの洪荒時代に引き戻しました。多くの映像が重なり合って現れ、私はその映像の中にいるようでもあり、いないようでもありました。何人かの顔に見覚えがありましたが、よく見ると違う……。 その時、私は次第に眠りに落ちていきました。 目が覚めると鳥の声が聞こえ、風雨は過ぎ去り、窓の外は山が明るく輝いていることを知りました。 ベッドに横たわりながら、昨日はもう食べるものがなかったことを考え、今日は山を下りて食料を少し買わなければならないと思いました。 何度か試した結果、山麓の小さな店で売っている「圧縮ビスケット」をいつもの食料として選びました。この品物は一枚一枚が厚く、食べる時にはたくさんの水を飲む必要があり、非常に腹持ちが良く、値段も非常に安いです。実はこれは軍需物資で、長期間保存された後、廃棄されるべきでしたが、当時「文化大革命」はまだ続いており、民生は困窮し、衣食は不足していたため、民間に供給されていました。一般の人々は、味が悪く、飲み込みにくいこの品物を好んでいませんでした。しかし、数日に一度しか山を下りないこの困窮した書生である私にとっては、調理の必要がなく、腐らず、まずくもない腹を満たす食料でした。 腐らずまずくないのであれば、なぜもっと買って貯めておかないのか、なぜわざわざ定期的に山を下りて買いに行くのか？本当に苦しい日々を乗り越えた友人なら、その理由がわかるでしょう。ポケットの中のわずかなお金は、病気などの突発的な事態に備えて常に準備しておかなければならず、一度に使い切ることはできませんでした。そのため、少しのお金を一日でも多く貯めることは、一日でも多くの安心感を得ることにつながり、その安心感の代償は空腹感でした。二つの感覚がせめぎ合い、ついに我慢できなくなって、山を下りました。 またあの小さな店の前に現れるたびに、痩せた年老いた店主は何も聞かずにすぐに振り返って商品を取りに行きました。 彼は私の表情に非常に冷淡で、まるで私が逃亡犯ではないかと疑っているかのようでした。当時の言葉で言えば、「プロレタリア独裁を逃れる階級敵」でした。しかし、彼は明らかに通報しませんでした。彼の年齢からすると、彼自身も完全に「歴史問題」がないとは言えなかったでしょう。ましてやここは蒋介石の故郷であり、遠近の親族関係をたどれば、台湾に行った国民党員と全く無関係の家はほとんどありませんでした。どの家にも問題がある以上、互いの非難や警戒は自然と少なくなるでしょう。 これがおそらく、私の先生である盛鐘健氏が、私を奉化の半山に潜伏させようとあらゆる手を尽くした理由の一つでしょう。 私はかつて、山で偶然にも蒋介石の秘密の書庫に遭遇したと述べました。元々は「中正図書館」と呼ばれていましたが、1949年以降は当然廃止されましたが、破壊されることはなく、看板が取り外され、窓やドアが閉じられ、一人の年老いた老人が番をしていました。老人は私と古籍の版本について一度話した後、知音に出会ったかのように、書庫内のすべての本を自由に読ませてくれました。私は真剣に一通り目を通し、読書の重点を『四部備要』、『万有文庫』、『東方雑誌』に置きました。 一夜の風雨のため、今日の山道は落ち葉や折れた枝でいっぱいでした。空気は特に清新で、山泉は格外に豊富でした。山に登って買ってきた食料を置き、小さなブリキの桶を提げて泉まで行き、一桶の山泉水を汲んで戻ってくると、静かに座って、老人が山に登ってきて書庫の扉を開けるのを待ちました。 二 30年前のこの半山に潜伏していた頃を後に振り返ると、非常に不思議に感じます。私が山に登ったのは、ちょうど蒋介石が台湾で亡くなった直後でした。私が山を下りたのは、毛沢東が北京で亡くなったという知らせを聞いたからです。中国の20世紀の二人の強硬なライバルによる生命の競争がついに終わりを迎え、一つの時代が終焉しようとしていました。そしてちょうどこの時期に、神秘的な力が私をその一人の故郷の書庫へと導き、長らく閉ざされていた古い扉が私に静かに開かれ、中には中国古代文化の古典が一室にありました！ 公平に言えば、中国古代文化の古典については、毛沢東は蒋介石よりもはるかに精通していました。新聞で見た写真では、彼が外国賓客を迎える書斎には中国の古籍が山積みになっており、しかも中国の古籍ばかりのようでした。彼は生命の終焉が近づいているのを感じ、急いで2000年以上前の諸子百家の中から二家を選び、一方は褒め、一方は貶し、精神文化の遺言としました。彼の褒貶には同意しませんが、何も気にしないように見える現代の革命者が、最後に2000年以上前の精神的価値システムをそれほど気にかけていたことに驚きました。 蒋介石はこの問題については比較的単純で、儒教の伝統を保護すべき文化とみなし、特に王陽明を崇拝していました。書庫の番をしている老人は、蒋介石が息子である蒋経国に、しばしばここに来て本を読むように言い聞かせたと私に語りました。蒋経国は忙しく、二度ほど匆匆と訪れましたが、研究する時間がありませんでした。 軍事政治の恩讐是非はさておき、世界には他に類を見ない民族が、代々の支配者が歴史の源流をこれほどまでに気遣い、血縁の根脈をこれほどまでに気遣い、中華文明をこれほどまでに気遣っているという事実があります。 世界の他の古い帝国が常に互いに遠征し、文明を破壊し合った状況とは異なり、歴代の中国人は内戦がどれほど激しくても、中華文明の正統な継承権を争うためだけであり、勝敗にかかわらず文明を自ら破壊することはありませんでした。周辺地域の遊牧民族が中原を支配しても、遅かれ早かれ中華文明の一員となるのです。 そう考えると、私が半山に潜伏していた生活はすぐに純粋なものになりました。当時の山麓の状況は依然として非常に危険で、私の家族の災難もまだ解除されていませんでした。しかし、私の心境は変わり、まるで幾重にも重なる山の斜面、木々、山々の霞が私を引っ張り上げ、山麓の濁った喧騒を蹴散らし、私を軽やかに上昇させたかのようでした。一見空虚で不確かな大きなテーマが目の前に現れ、その重要性をますます感じさせるようになりました。 例えば、中華文明とは何か？炎黄子孫とは何か？ 答えは5000年以上前にあります。 しかし不思議なことに、その後の5000年間、これらの問題は世代を超えて繰り返し提起され、答えを見つけるのが難しいようです。 すべての軍事政治の起点と終点は文化です。ただ、軍事政治の行動は常に非常に忙しく、驚くべきものであり、離れがたいプロセスを構成しています。多くの人々がその過程で迷い、最後まで抜け出せず、大地を深く引きずり続けています。かすかな人文の痕跡だけが残されていますが、それもすでにバラバラです。目の前を見てください。一人の老軍人の遺産が竟然是一屋の古籍、彼の対手もまた同じです。このような光景、このような瞬間は、私に強い衝撃を与え、感嘆はなく、胸には塵一つなく、火気は消え去りました。そのため、「中華文明」、「炎黄子孫」といった大きなテーマに直面しても、学術的な理性しか残らず、世俗的な情熱は混ざりませんでした。 私は当時、世の中が平和で穏やかになったら、山を下りて歴史的遺跡を瞻仰しようと思いました。なぜなら、まさにその場所が、中国人が中国人である所以を決めたからです。今、山の上では、古籍を読みながら遥想するしかなく、心が旅を始めました。 時々、気が散ることもありました。例えば、山を下りる時に道端の掲示板に貼られた新聞を見て、山麓の「文化大革命」が再び何かの運動の高潮を迎えたことを知り、横暴なスローガンや批判記事が印刷されているのを見つけました。私は苦痛に目を閉じ、まだ投獄されている父と、無実の罪で亡くなった叔父を思いました。山に戻ってからも数日間、立ち直れませんでした。その時、夜間に激しい風雨が襲い、これらすべてを激しく洗い流し、私を再び古代へと引き戻しました。 私は朝、静かに独り言を言いました。「黄帝、そうだ、やはり5000年前の黄帝から始めよう、たとえ推測であっても。」 三 黄帝を推測することは、遠い自分自身を推測することです。 実は、とっくに誰かが推測していました。 書庫の本棚から2100年以上前に書かれた『淮南子』を取り出し、その中に次のような一節がありました―― 世俗の人は古を尊び今を賤しむことが多いので、道を為す者は必ず神農、黄帝に託して初めて説き入ることができる。 見ると、『淮南子』よりずっと前から、人々は何事をするにも炎帝、黄帝に言及するのが好きだったようです。そう言及しなければ、その事柄を重要にできないかのようでした。このようにあれこれ言ううちに、炎帝と黄帝の物語はますます多く、ますます細かくなり、当然のことながらますます信じられなくなっていきました。結果として、司馬遷が『史記』を書いた時代には、「古ければ古いに越したことはないほど材料が多くなる」という奇妙な現象が現れました。 まずは必要のために推測し、すぐに推測を伝説とし、次第に伝説を史実とし、どんどん積み重なっていきました。その中には、奇妙で荒唐無稽に聞こえる内容も多く、そのため司馬遷は「百家が黄帝を語るが、その文章は雅馴ではない」と言いました。 この状況は今日でも容易に体験できます。身の回りの、曖昧なことほど「物語」が多く、過去のことほど「詳細」がすべて揃い、虚偽のことほど「証拠」が硬い、という状況は似ているかもしれません。 司馬遷は自身の鑑別基準に基づいてこれらの内容を比較的厳密に選別し、歴史家の職責を示しました。しかし、彼の『史記』は黄帝から始まっています。彼は、どんなに言っても、黄帝は中国歴史の起点であると確認しました。 このことは、ちょうど2000年後に疑われました。20世紀20年代、近代歴史家の一団が、ヨーロッパの実証主義史学観に基づき、中国歴史は伝説から完全に解放されるべきだと考えました。彼らは信頼できる歴史の上限を東周、すなわち春秋戦国時代に劃しました。彼らはそれ以前の歴史は後人が偽造したものであり、司馬遷さえも偽造に参加したと断言しました。そのため、彼らは「東周以上には史書はない」と結論づけました。この主張によれば、中国歴史の起点は紀元前9世紀であり、現在から3000年弱前です。一方、黄帝の時代は、正確な年代推定はまだできませんが、おおよそ4000〜5000年前と見積もられています。こうして、中国歴史はこの疑古思潮によって半分近く短縮されました。 疑古思潮は近代科学的思考を体現しており、明らかに大きな進歩的意義がありました。少なくとも、中国民間が昔から物語を歴史として好む浅薄な頑固さを嘲笑うことができました。しかし、これは畢竟近代科学的思考の初歩的な形態であり、大きな限界があり、特に「集合的無意識」に属する文化人類学の課題を処理できず、神話伝説に沈殿した集団の暗号を解読できず、混沌とした時代に秘められた神秘的な真実を解釈できません。この問題については、後日改めて述べます。 実は19世紀の西洋考古学はすでに、多くの遠古の伝説が驚くべき史実を埋もれさせている可能性が高いことを証明していました。例えばドイツの考古学者シュリーマン（HeinrichSchliemann）が1870年からトロイア遺跡の発掘を、1874年にはミュケナイ遺跡の発掘を行い、イギリスの考古学者エヴァンス（ArthurEvans）が1900年にはクノッソス宮殿遺跡の発掘を行い、いずれもホメロス叙事詩やその他の遠古伝説が虚構ではないことを証明しました。 エヴァンスがギリシャのクレタ島でクノッソス宮殿を発掘していた同時期に、中国で甲骨文字が発見され、商代の存在の真実性を力強く証明しました。これにより、疑古学者が定めた中国歴史の上限である紀元前9世紀が、一気に紀元前14世紀まで前進しました。一部の疑古学者は一歩一歩進み、「では、紀元前14世紀以前は偽造だ」と言いました。実は、甲骨文字の多くの資料は商代から夏代にまで遡ることができます。 半山の書庫にある古代典籍と現代書刊を繰り返し読み返し、私はもう一つの秘密を発見しました。 それは、疑古思潮が発生するより少し前の時期に、学術文化界で「中華文明外来説」も出現していたことです。まず一部の西洋学者が、人類文明の起源に対する強い好奇心に基づき、いくつかの類似した詳細に基づいて、大胆に線を結びつけ、中華文明がエジプト、インド、トルコ、東南アジア、バビロニアから来たと判断しました。その中で影響が大きかったのはバビロニア、すなわちユーフラテス川、チグリス川流域のメソポタミア文明の所在地です。 あの場所は、確かに人類文明の最も早い発祥地です。多くの古代文明はその起源をそこに見出しており、一部の学者は「人類文明の唯一の起点」とさえ断言しています。では、中華文明はなぜそうではないのでしょうか？ 中国の一部の著名な学者さえも、この思潮に巻き込まれ、さらに中国古籍から「証拠」を提供しました。例えば蒋観雲、劉師培、黄節、丁謙などがそうです。当時の『国粹学報』には、このような記事が数本掲載されました。驚くべきことに、大学者である章太炎も彼の『序種姓篇』の中で外来説を支持しました。 想像は非常に開放的で、理由はややこじつけで、しばしば古代の中外の名称の発音の類似性から大胆な推測を行いました。例えば章太炎は中国の「葛天」は「ガルトゥア」の転音ではないかと推測しました。黄節は中国の「盤古」は「バク」の転音ではないかと推測しました。劉師培は中国の「泰帝」は「カクディ」の転音ではないかと推測しました。この件で最も行き過ぎたのは丁謙で、彼は中華文明の初期の創造物はすべて、バビロニア文明にすでに存在しており、天文、暦法、数学、井田制、服飾、器用までがそこから来たと断言しました。文字さえも、八卦の図像がバビロニアの楔形文字と少し似ているというのです。一部の学者は想像力だけで、バビロニア文明が華夏に伝わったルート図まで描きました。 さらに面白いのは、異なる幻想の間で論争が起こり、まるで同じ部屋で寝ている二人が夢の中で言い争っているかのようでした。例えば丁謙は、バビロニア文明を中国に伝えたリーダーは盤古であり、章鴻釗は黄帝だと主張しました。理由の一つは、荘子が黄帝が昆崙山に登ったと述べたことで、昆崙山はちょうどバビロニア文明が中国に伝わる際の必須の中継地点だったからです。 これらの学者の「典拠を忘れた」ことを責めるべきではありません。彼らは世界の巨視的思考に刺激され、千年続く伝統的な観念を突破して中華文明の異域の源流を探求しようとしたのであり、中華文明への愛情に影響を与えるものではありません。彼らの中には、傑出した愛国者もいました。しかし、疑いの余地なく、彼らの論述は中国伝統学術方法の典型的な弊病を露呈しました。それは、実証材料が著しく不足しているにもかかわらず、断定を好むことです。たとえ少し「実証」があっても、それはテキストからテキストへの跳躍的な比較であり、多くのこじつけでした。このようなこじつけを排除するには、「偽証」のメカニズム、すなわちいくつかの基本手順に従って偽であることを証明し、それから真であることを知る必要があります。これらの中華文明がバビロニアから来たと断言した学者たちは、自身の思考の中にこのような逆向きの偽証の習慣を欠いていたため、風が吹けば雨が降るとばかりに、しかも土砂降りでした。 しかし、考古学者はますます多くの実物証拠を発見し、この土地で文明が発生した独立した根脈を証明し続けています。私はかすかに記憶していますが、地質学者の翁文灝だったでしょうか、遠古の大洪水が堆積させた黄土と大量の旧石器時代の遺物との関係を論じる文章を発表し、黄河流域にも旧石器時代が存在し、西洋の旧石器時代と並存していたことを証明しました。彼の文章も半山の書庫で見ましたが、その文章のタイトルは今では思い出せません。 疑古、外来という二大思潮を経て、さらに多くの考古成果が得られた今、史料の記載を再検討し、黄帝時代についてより穏当な推測をすることができます。